СОВРЕМЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

Лекция по русской истории "Старообрядчество"

Михаил Геннадиевич Озерецковский, доктор богословия
Православный Свято-Сергиевский Богословский Институт, Париж

Мы начнём с середины XVII века ибо этот период является переломным, то есть русское средневековье, традиционная Русь постепенно открывается западному влиянию. До этого было смутное время, а именно : татарское иго длившееся больше века, 115 лет и закончившегося покорением царства Казанского (1552 г.) и Астраханского (1557 г.). Два самозванца : Лже Димитрий (Гришка Отрепьев) и оккупация Москвы поляками (1605 г.), второй Лже Димитрий (Тушинский вор) и вторичная оккупация Москвы, это с лёгкой руки иезуитов, надеявшиеся католизировать Московию. Российская держава и православная Церковь в этот период серьёзно пошатнулись.

13 июня 1645 скончался царь Михаил Федорович, оставив царство пятнадцати летнему Алексею. Регентство принимает на себя воспитатель наследника боярин Морозов, считавшийся одними гордым, завистливым и жадным к богатству, а другими честным, добродетельным регентом, опекавшим и защищавшим молодого государя и интересы государства от алчных бояр.

Молодой царь постепенно мужает под предводительством Морозова, Вонифатьева, Ртищева и боголюбцев (Неронов, Никон и Авакум...), даёт впечатление нерешительности, за что был прозван «тишайшим», но по настоящему не любивший не обдуманных решений, глубоко верующий, сравнительно быстро входит в суть своей должности и ответственности.

Боголюбци с поддержкой Алексея Михайловича борются с пороками клира и самого населения, а именно злоупотребление спиртными напитками, борьба с пережитками идолопоклонничества, неграмотность священнослужителей, Многогласие, отсутствие проповеди. Все выше сказанное является косвенным последствием смутного времени, в известном смысле одичанием населения.

Многогласие, то есть проведение службы с одновременным чтением и возгласами священника и диакона и так же одновременным пением хора, сиё в виду ограничения продолжительности и времени службы. Привычка эта по всей вероятности вкралась самотёком, результат чего был полная какофония и невозможность понять службу. Реформаторская деятельность протопопов «боголюбцев» в смысле искоренения из церковного обихода многогласия и введения проповеди являлись коренной реформой начала царствования Алексея Михайловича. Сиё проводилось с полной поддержкой молодого государя и с участием Стефана Вонифатьевна, Неронова, Морозова, Ртищева и Никона, в то время митрополита Новгородского. Сии реформы считались нововведениями и сталкивались с сильной оппозицией епископата, кои считали, что боголюбцы их обходят и внедряют сии новшества без их согласия; оппозиция власть имущих, относившихся в своём большинстве, весьма поверхностно к церковным обязанностям и тяготившихся удлинением служб, оппозицией духовенства, в особенности сельского, обеспокоенного потерей части прихожан из-за удлинения богослужений, а так же увеличением времени их присутствия и обязанности проповеди, к которой не были способны ввиду своей необразованности.

Три последних года патриаршества Иосифа (1649-1652), и это после введения единогласия собором 1651 г., Ванифатьев и боголюбцы с Никоном руководили Церковью и духовной жизнью народа, отстранив фактически патриарха. Эти годы были периодом господства Церкви над государством и торжеством идеи православного государства. Канонизации и торжественные перенесения мощей напоминали народу и правительству об обязанности всех православных людей жить в согласии с христианскими заветами.

Никон целиком принимает программу боголюбцев и становится одним и самых энергичных деятелей церковного возрождения, а именно единогласия, проповеди в Церкви, сторонником нравственного оздоровления духовенства и паствы. Его высокое мнение о роли Церкви в государстве совпадает со взглядами Вонифатьевна и боголюбцев. Ясный ум, дар слова, энергия, воля и стремление всего добиться производят сильное впечатление на молодого Царя, который был на 24 года моложе Никона.

В 1649 г. Митрополит Новгородский уходит в отставку по причине преклонного возраста. Патриарх Иерусалимский Паисий, высоко ценивший Никона и находившийся в Москве, советует царю назначить Никона на этот пост. В 1649 г. архимандрит Никон в возрасте 44 лет становится Митрополитом Новгородским — вторым по богатству и влиянию городом России. Новый митрополит вводит единогласие и проповедь во всех приходах, устраивает, за счёт казны, несколько богаделен, посещает тюрьмы, заботится о бедных, переписывается с Царём и посещает его. Профессор Каптерев пишет (Н.Ф.Каптерев том 1 стр . 60): ​«Никон был бесспорно замечательно умный и богато одарённый от природы человек, живой, восприимчивый, сильно увлекающийся и энергичный, способный своими выдающимися качествами и всею своей личностью производить на других сильное впечатление... По природе он был широкая натура, способная действовать не по шаблону, способная увлекаться новым, оригинальным, грандиозным...

В 1652 г. умирает патриарх Иосиф, церковный собор назначается государем на 22 июля 1652 г. Царь хотел начать реформы намеченные им и боголюбцами, так же хотел покончить с конфликтом между патриаршим управлением и боголюбцами. Протопоп Вонифатьев, духовник царя с 1645 по 1654 гг. (год смерти протопопа) и настоятель Благовещенского собора в Москве, считался первым фаворитом на патриарший престол, к тому же он был соединяющим звеном боголюбцев с двором и посему кандидатом Аввакума и других боголюбцев, которые подают челобитную царю. Ванифатьев руководил практически церковными делами в период, когда патриарх Иосиф был неофициально отстранён от дел. К всеобщему удивлению Ванифатьев отказывается от этого предложения (​«не возхоте сам»)​ и предлагает сам кандидатуру Никона, чем радует царя. Боголюбы не вполне восторженно, но поддержали его кандидатуру. За Никона так же был Ртищев и заведовавшая двором сестра государя Анна Михаиловна и другие представители церковной партии при дворе.

Никон помня оппозицию боголюбцев и их активную деятельность во время патриаршества Иосифа, хотел получить неограниченную власть при Церкви сие без вмешательства ни духовенства ни правящего класса бояр и дворян дабы мочь проводить им намеченные реформы.

Никон не присутствует на соборе и из дипломатических соображений отказывается несколько раз от патриаршего престола. В конце концов Никона приводят почти силой, на собор. Царь и собор становятся на колени и потом, ​«распростёршись ниц», умоляют Никона принять избрание. Никон условно соглашается и обращается к царю и собору с речью : « ​Благочестивый царь, честные бояре, освящённый собор, если угодил я вам, чтобы быть у вас патриархом, то дайте слово и обещание, что будите исполнять евангельские догматы, правила святых отцев и законы благочестивых царей. Если обещаете слушать меня во всём, как пастыря начальника и отца крайнейшего, то по желанию и прошению вашему не могу отрекаться от великого архиепископства...*...¹

При интронизации, крайне торжественной, Никон уже показывает, что интересы его ограничиваются не одной Церковью, но всем православным миром, высказывая надежду, что Россия снова вернёт русские земли, захваченные поляками и шведами. Возможно, что Никон вспомнил о разделении власти царя Михаила Федоровича с патриархом Филаретом, забывая вероятно, что последний был отцом царя. Нужно также помнить, что Филарет был насильственно пострижен в монахи Борисом Годуновым и значит не мог быть избран в цари. В силу этих воспоминаний Никон, возможно, надеялся, что молодой царь согласится разделить власть с патриархом, и потому так дорожил особой властью при Церкви. Новоизбранный патриарх успешно продолжал проводить программу единогласного служения и поднятия нравственности духовенства. С первого взгляда реформаторская деятельность Никона должна была продолжаться в полной гармонии с царём и боголюбцами. Старания Никона укрепить авторитет Церкви были не только результатом его властного характера, он искренно верил, как и боголюбцы, что Церковь должна принимать больше участия в делах государства. С конца 1653 г. Никон получает от царя право (или молчаливое согласие) называть себя «великим государем» (сиё, как в своё время патриарх Филарет).

Никон и реформы

На неделе,​ ​предшествующей великому посту, которая приходилась на 20 — 27 февраля, Никон разослал по московским приходам «память» в которой патриарх, не запросив собор, ни посоветовавшись с видными деятелями Церкви, совершенно неожиданно и самовольно менял обряд следующими словами : ​«по преданию святых апостол и святых отец не подобает во Церкви метания творите по колену, но в пояс бы нам творите поклоны, еще и тремя персты есте крестились».

Никон вряд ли хорошо обдумал свой первый ход в ряде намеченных обрядовых нововведений. Изменение такой важности части православного обряда, как крестное знаменье, личным, ничем не мотивированным, циркуляром, при этом в общих выражениях : ​«по преданию святых апостол и святых отец» ​было чем то неслыханным в анналах не только русской, но и вообще христианской Церкви. В русской Церкви семнадцатого века значительных изменений обряда, не посоветовавшись с собором, не делал даже такой авторитетный глава Церкви, как патриарх Филарет. Что же касается крестного знамени, то оно сохранило начальную форму двух перстов — двуперстие — с древнейших времён русского христианства, и когда в начале шестнадцатого века в России распространяется новогреческая форма перестосложения - троеперстие — то она была осуждена и запрещена Стоглавым Собором (1551 г.). Теперь Никон решался своим личным указом, да ещё накануне великого поста, который всегда вызывал на Руси большое религиозное напряжение, заменить старое русское и древнегреческое крестное знаменье новогреческим — троеперстием.

Боголюбци были потрясены и самим распоряжением, и его формой, и пренебрежением, проявленным Никоном к русской традиции в угоду его любимцам грекам. Долголетняя борьба боголюбцев за упорядочение обряда и богослужения и введения, их усилиями, единогласия была направлена к утверждению старого обряда, единственного в то время.

По получении вышеупомянутой «​памяти» ​растерявшиеся боголюбцы сначала не решались выступать против нового, всего лишь девять месяцев тому назад избранного, патриарха, их бывшего друга, которому царь и собор обещали повиноваться в делах Церкви. Боголюбци после молитвенного уединения и чудесного гласа, исходящего от иконы Спасителя, услышанного Нероновым, решают подать царю челобитную против действий патриарха. Царь передаёт петицию Никону и, видимо, просит патриарха о том, чтобы он приостановил свои нововведения. Через несколько месяцев после этого временного отступления Никон начинает наступление, переходя от принципиальных позиций на дисциплинарные. Муромский настоятель отец Логин, один из видных боголюбцев, был в конфликт с местным воеводой из за обвинения его жены в безнравственном поведении. Никон, становясь на сторону воеводы, распоряжается взять Логина под стражу... По настоянию патриарха собор обвиняет Неронова за раздор с причтом его же прихода, Неронов арестован и заключён в Новоспасский монастырь. В последствии старик был избит, с него снимают скуфью, запрещают в служении и ссылают в цепях в Каменно- Островский монастырь, толпы провожают поруганного протопопа... Через несколько дней, используя в свою пользу конфликт между Аввакумом и причтом Казанского собора, патриарх арестовывает за запрещённое каноническими правилами богослужение Аввакума и тридцать три прихожанина, присутствовавших на затеянной протопопом службе в сушилке, из- за отказа других священников предоставить ему собор, как заместителю арестованного настоятеля. Только личное вмешательство царя спасло Аввакума от расстрижения. Остальных боголюбцев и противников Никона постигает та же участь. Логин Муромский, Данил Костромский, Ермил Ярославский, протопоп Коломенский ... Только отец Стефан Ванифатьев, спасённый положением царского духовника, избегает гонения. Сопротивление нововведениям Никона развивается с молниеносной скоростью и принимает масштабные размеры.

Относительно Стоглавого Собора (1551 г.) надо напомнить, что в своё время этот собор был попыткой реформы и введения обряда в известные рамки. Примечательностью Стоглава является жизненность принятых мер с соблюдением церковноправовой традиции, что делает собор памятником юридических и административных реформ. Оригинальность постановлений собора заключается в том, что источниками служили не только византийское церковное законодательство, но и «родной земский обычай». Постановления сопровождались особенным вниманием к церковному наследию.

Насаждение реформы Никона сопровождалось усилиями извергнуть, дискредитировать всё, что своим авторитетом поддерживало древне православную церковную традицию. Были объявлены отменёнными постановления Стоглава как принятые по «нерасудству и невежеству», ложными объявили «Повесть о белом клобуке», «Житие св. Ефросина Псковского», «Кириллову книгу» ... В связи с этим до реформ середины XIX в. Стоглав находился под цензурным запретом.

Самый весомый упрёк который может быть предъявлен Никону, кроме злополучной «памяти», есть произнесённое им торжественное проклятие на двуперстное крестное знаменье на соборе 23 апреля 1656 г. Последствием этого была радикализация старообрядческого движения. Старообрядцы не шли против Церкви, не боролись с нею, они были против никоновских нововведений, анафема поставила их вне Церкви, отняла у них право пользоваться таинствами и утешением Церкви, но зато лишало саму Церковь всякой канонической и моральной власти над ними. Защитники старого благочестия делались инородным, чужим телом, оторванным от того ствола, с которым они были связаны всей своей жизнью и деятельностью и за процветание которого они в течение десятилетий отдавали все свои силы. Много мужества и уверенности в правоте своего дела требовалось от них, чтобы продолжать сопротивление и идти на разрыв с матерью Церковью.

Что побудило Алексей Михаиловича затеять реформы, порученные Патриарху Никону для их реализации

Бывший патриарх константинопольский Афинагор, посещавший Москву с надеждой на подарки и финансовую помощь, настойчиво намекал царю о возможности освобождения Константинополя русскими от турок, в случае чего царь становился императором православного мира, а Никон становился вселенским патриархом служа в Соборе Святой Софии. Мысль эта нравилась, но осуществление было мало вероятно. Проект был заброшен, но идея реформы обрядов в виду их приведения в соответствие с греческими осталась в силе и была поручена Никону, который занялся ею с присущей ему энергией и отсутствием возможности компромисса.

Мировоззрение патриарха Никона

Никон не считал себя инициатором в деле книжных исправлений, главную задачу своего патриаршества он видел в том, чтобы освободить Церковь от подавляющей зависимости от государства. Для Никона патриарх, как духовная глава Церкви, должен быть не только независимым от государя, но также быть охранителем божественных законов не только Церкви, но и всего государства. Никона можно обвинить в диктаторской манере ведения своей реформаторской деятельности. Вопиющим примером сего является злополучная «память», разосланная в 1653 г., менявшая крестосложение и поклоны при чтении молитвы Ефрема Сирина. Первым последствием было сопротивление боголюбцев и посланная ими челобитная царю. Следующим действием был разгром и заточение боголюбцев Никоном по дисциплинарным мотивам. Поступи Никон соборно, можно предположить, почти безошибочно, что не было бы экстремальных реакций. Вторым спорным моментом политики Никона была спешка в правке книг, что имело последствием употребление современных греческих книг, изданных в Италии с возможной католической начинкой.

Напомним, что реформаторские чаяния Никона всецело соответствовали намерениям и желаниям Алексея Михаиловича, что обуславливало затеянные перемены, ибо без согласия царя никакие реформы не могли быть предприняты. Нельзя упрекать Никона в его желании добиться соответствия русского и греческого обрядов, упрёк относится к манере ведения реформ, к примитивности никоновской грекомании дошедшей до смехотворного введения греческой кухни за патриаршим столом и замене патриаршего белого клобука греческой митрой — всё сиё, чтобы всецело походить на восточного иерарха.

В первые годы никоновских нововведений почти вся тяжесть сопротивления за старую веру стала делом Неронова, ибо Аввакум был в Сибире, Вонифатьев держал нейтралитет, Данил Костромский, епископ Коломенский и Логин погибли. Действия патриарха были трудно понимаемы большинством народа. Участь сосланного старика Неронова возмущало высшее московское общество, которое смотрело на боголюбцев с той же опаской, как и на нововведения Никона, ибо мысль теократического государства вовсе не улыбалась правящему классу, не желавшему оставлять бразды власти духовенству. Фактическое регентство Никона и его крутая манера правления во время отсутствия царя по причине русско-польской войны увеличивали возмущение бояр, которые не могли простить Никону его крестьянское происхождение.

Правка книг

Посланный несколько раз на восток Суханов привозит множество книг, к сожалению, разных периодов, требующих долгой и кропотливой работы для сверки их с русскими книгами. Кроме книг, Суханов привозит озадачивающие известия : на пример, сожжение греками на Афоне русских богослужебных книг, якобы не соответствующих греческим, сведения о моральном положении греческой Церкви, об убийстве Паисием Константинопольским патриарха Парфения, переходе в ислам родского митрополита, борьбе за константинопольский престол одновременно четырёх вселенских патриархов... Все эти сведенья подрывают престиж греков в глазах их друзей на Руси. Появление в Москве новых справщиков укрепляет позиции сторонников пересмотра книг. Киевляне, привыкшие к пересмотренным книгам на греческий лад, не задавались особыми вопросами как консерваторы, для них всё сводилось к техническим аспектам начатого для правки дела. Епифаний Славицкий, главный из них, был честным и компетентным киевским монахом, Никон нашёл в нём дельного и преданного делу исполнителя. В помощь Славицкому Никон вызывает сосланного в Соловки по донесению патриарха Паисия в 1649 г. за многократную измену православию Арсения Грека, что настораживает противников реформ и компрометирует дело исправления книг.

Напомним, что Никон начал правку книг не дождавшись ответа патриарха Константинопольского на свой же вопрос касающийся разногласия, запоздалый ответ гласил : ​«но он (Патриарх Константинопольский) решительно умолял Никона прекратить начавшуюся в русской Церкви смуту и добавлял, что каждая помесная Церковь имеет свои особенности в обряде и различные традиции. Не надо думать, будто наша православная вера извращается, если что-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенскою Церковью...²...​ Сиё напутствование не было принято во внимание. В одной из челобитных Соловецкого монастыря «​Автор вполне логично и справедливо доказывал, что при исправлении книг Никон и его справщики пользовались вовсе не древними греческими и славянскими материалами, а новыми печатными изданиями изданными не в православных землях, а в католических и могли быть там нарочно и искажены и по этому не могут считаться авторитетными».

В какой степени патр.Никон является инициатором реформ

В полемичной с старообрядцами литературе, которая до сих дней является самой распространённой, содержится в сущности подтверждение мнения московской патриархии, которая с самого начала (XVII в.) относится категорично и враждебно к старообрядчеству вообще, а в ХХ веке лишь снисходительно как к чему то отмирающему. Доминирует мнение, что патриарх Никон был инициатором реформ, кои были необходимы из-за множества ошибок, постепенно вкравшихся из-за невежества переписчиков и правщиков. Мы придерживаемся противоположного мнения, а именно, что главным инициатором реформ и правки был не патр. Никон, а царь Алексей Михайлович и его духовник Стефан Ванифатьев. Эта трактовка противоречит также мнению старообрядцев, которые возлагали все надежды на Алексея Михайловича, думая, что уговорив государя и доказав ему неправильность и не каноничность реформ пат. Никона, всё вернётся в прежнюю колею. Первый историк, который опровергает это мнение, на которое мы и опираемся, это профессор Н.Ф. Каптерев, вошедший по этому поводу в ожесточённую полемику с профессором Н.И. Субботиным...*...³ Профессор Н.Ф. Каптерев защищает мнение, что ​«инициатива произвести церковную реформу, в смысле объединения наших церковных чинов, обрядов и богослужебных книг тогдашними греческими, принадлежит не Никону, а царю Алексею Михаиловичу и его духовнику — протопопу Стефану Вонифатьевичу...*...⁴, Е. Голубинский подтверждает сиё мнение...*...⁵

Не надо забывать, что в начале своей московской жизни и дружбы с молодым царём Никон, как боголюбцы, был отрицательно настроен против всего зарубежного, его постепенное становление как реформатора - грекофила было результатом именно влияния ближнего окружения государя, став патриархом, он только выполнял ту программу, которая ему была дана, в общих чертах, царём и его духовником Стефаном Ванифатьевым, в исполнение которой царь не вмешивался, проведение самой реформы зависело исключительно от патриарха, от его понимания дела, от его мировоззрения и его характера. Напомним также, что Никон, игумен неизвестного Кожеозёрского монастыря, был представлен молодому царю, который польщённый умом и наружностью молодого монаха - игумена, вводит его в своё окружение — окружение боголюбцев, занятое оздоровлением духовенства, борьбой с его невежеством, борьбой за внедрение единогласия и проповеди, введения мер ограничения питейных заведений и продажи спиртных напитков. Боголюбци были принципиально настроены против присоединения Малороссии, подпавшей под католикопольское влияние (митрополит Могила), считая это опасным для чистоты православия.

История возникновения старообрядчества обычно трактуется в споре со старообрядцами, устаревшие и опроверждённые доводы применяются и бытую до сих пор и во всяком случае не исключаются. На вопрос :​»Откуда и как произошли у нас искажения древних православных чинов и обрядов и каким образом эти искажённые чины и обряды попали в наши церковно - богослужебные книги, обыкновенно отвечали:древние православные обряды и чины исказило вековое русское невежество, а в наши печатные церковные книги они внесены были при патриархе Иосифе невежественными книжными справщиками: Аввакумом, Нероновым, Лазарем и другими... Е​сли легенда о якобы повинности протопопов боголюбцев в правке книг при патр. Иосифе теперь доказана как несущественна и подтверждена тем, что они никогда не были книжными справщиками и вообще появились в Москве незадолго до его смерти, то значит, они практически не могли бы этим заняться. Так или иначе, боголюбцы были заняты оздоровлением духовенства и по возможности народа и совсем не были заинтересованы в изменении предания, которое считали святым.

Преследования старообрядцев

С самого начала противостояния реформам патриарх предпринимает крутые меры, желая этим прекратить неподчинение, преследования производились при помощи военных отрядов (​анти христовые слуги)​ , что было чревато самосожжениями. «​Многие предпочитали скорее сжечься сами, избегая одновременно и палачей и антихриста, чем подвергнутся пыткам и мучениям».​ Пик преследований староверов пал на 1671 г., конец восстания Сеньки Разина. Сам Разин был религиозно нейтрален, но среди казачьих и крестьянских повстанческих отрядов были приверженцы и старого и нового обряда. Часть старообрядцев поддержала Разина, и к нему примкнуло немало священников, недовольных и обрядом, и властями, и епископатом. Правительственные отряды расправлялись со всеми подозрительными элементами, десятки тысяч виновных и невиновных погибли от меча виселиц и огня карательных отрядов...

Внутренняя рознь в русском народе, возникшая в XVII в. и первая половина XVIII в. были временем сильных преследований и гонений против старообрядцев, но начиная с 1714 г., благодаря прозорливости Петра (1682-1725), который разобрался в смешении религиозных понятий с государственными и дал более рациональные начала для определения отношения государства к расколу, старообрядцы получили право на гражданство, при условии открытой записи в раскол, в отличии от православных, что их лишало некоторых гражданских прав и обязывало к платежу двойного оклада. С этого времени преследования правительства проводились исключительно против раскольников тайных и фанатичных расколоучителей. Благодаря этому духовная и гражданская власть получили возможность обращаться с раскольниками с открытым разъяснением всех недоумений. Особого успеха эти меры не получили, старообрядцы старались не регистрироваться, подозревая подвох в этой мере, предпочитали подкупать попа и этим избегать двойного оклада и регистрации, зато появились раскольнические произведения, как на пример, сочинения братьев Денисовых : ​«Поморские Ответы», История о отцах и страдальцев соловецких», «Виноград Российский». ​Появились так же опровержения раскола : ​«Розыск» ​св. Димитрия, ​«Пращица»​ Питирима Нижегородского, «​Обличение неправды раскольников» Филофилакта Лопатинского. Весьма относительный успех принятых Пётром мер не остановил преследования и их чрезмерную жестокость.

Раздвоение Церкви и общества

Раздвоение Церкви на патриаршею, в последствии синодальную, и старообрядческую, раздвоение собственности, на общинную и частную, преследования XVII – XVIII вв., систематическое незнание помещиками и правящим классом жизни деревни, преимущество, данное в XIX в. иностранному капиталу в ущерб русскому (старообрядческому) — всё это и многое другое вписывает староверие в суть русской действительности. ​«Старообрядческий раскол не был «отколом» от церкви, значительной части её духовенства и мирян, а внутренним разрывом в «самой Церкви». Значительно обеднившем русское православие, в котором были виноваты не одна, а обе стороны : и упорные и отказавшиеся видеть последствия своей настойчивости насадители нового обряда, и слишком ретивые и, к сожалению, часто, то же очень упрямые и одностороннии защитники старого». ...*...⁶

При Алексее Михайловиче и потом при Петре многих раскольников ссылали в монастыри или отдалённые места империи, но это не решало вопроса, ибо первые ссыльные становились часто первыми расколо - учителями и успешно распространяли своё учение. Пример Аввакума сиё подтверждает, ибо он из далёкой Мезени и из Пустозёрска рассылал свои записки, трактаты и челобитные, которые переписывались и расходились по всей старообрядческой общине.

Лидеры в старообрядческом движении

Самыми выдающимся являются Аввакум и Неронов.

Протопоп Аввакум (1620-1683) является в истории «старообрядческого раскола» центральной личностью. «​В истории раскола за первое время его существования самое видное место, центральное положение, занимает протопоп Юрьевца Поволжского Аввакум Петрович. Он выдаётся из среды всех расколоучителей не только «огнепальною ревностью», которая привела его к целому ряду страданий и к смерти на костре, но и крайне оригинальным складом своего ума, могучим даром проповеди, слово которого вполне доступно пониманию его паствы. Эта последняя сторона его деятельности представляет не малый интерес не только для истории раскола, но и для истории вообще умственного движения общества XVII в.,в ту переходную эпоху, когда приготовлялось преобразование Петра Великого и когда происходило множество всяких столкновений на культурной почве»...*...⁷

Протопоп Неронов (1591-1670). Царский духовник Стефан Ванифатьев и посельничий Феодор Ртищев упросили царя Алексея Михаиловича утвердить в церквах единогласие. Для воплощения реформы уже известного Неронова (за проповедь и образованность) вызывают в Москву и определяют протопопом при Казанской Церкви Богородицы на Красной площади, где он служит в течении пяти лет с помощью Аввакума. В 1653 г. реформа патриарха Никона набирает силу, сопротивление боголюбцев растёт, и Неронова ссылают в Новоспасский монастырь, потом в Симонов и спасо Каменский, откуда по жалобе насельника ссылают Кандалакшский монастырь пол крепкий затвор. По словам Аввакума, Неронов был в это время главой всего раскола. Неронов решается на побег и уплывает в Соловецкий монастырь, где радушно принят архимандритом Ильей, уже поддерживавший раскол...*...⁸ Вскоре возвращается тайно в Москву и прячется в Даниловом монастыре у архимандрита Тихона. 25 октября 1656 г. Неронова тайно постригают с именем Григорий. Он продолжает посылать челобитные и проповедовать раскол. В 1656 г. собор постановил отлучить Неронова от Церкви. В 1657 г. Неронов, неожиданно для всех, посещает патриарха, который терпеливо выслушивает упрёки и, занятый собственной участью, восстанавливает инока Григория, не препятствуя служению Неронова по старым книгам (​«обои добры, всё равно, по каким хочешь, по тем и служи». ​На что упрямый Неронов отвечает : ​«я старых да добрых всегда и держался».​После изгнания Никона Неронов продолжает борьбу против никоновских порядков. На суде над Никоном Неронов кается и возвращается к православию (которое он никогда не покидал). Неронова посылаю на испытание в Данилов монастырь, 2 октября 1669 г. он сделан архимандритом Данилова монастыря, которым образно управлял в плоть его смерти.

Заключение

Три столетия раскола, три столетия обоюдного непонимания, три столетия несправедливых преследований к части общества, три столетия борьбы на выживание подготовили почву для создания тех условий, которые привели царскую Россию к крушению. Одно из объяснений успеха разоблачения и уничтожения церковной иерархии и священнослужителей при коммунистической власти в России (Советском Союзе) зиждется в старообрядчестве, а именно : Ленин, приехавший в запломбированном вагоне из Германии, возглавил и совершил переворот с помощью известной части российской и еврейской интеллигенции и прогрессивного дворянства ; заменивший его Сталин разогнал, вернее уничтожил, бывших «товарищей», низы стали верхами, и вот новые верхи, потерявшие, по всей вероятности, всякое понятие и представление о вере и Церкви, но помнившие всё же семейные предания, стали мстить за своих дедов и прадедов, в своё время преследуемых церковной иерархией за старообрядчество. Можно ли сказать, что события XVII в. предвосхищали события ХХ в., то есть революцию и последующую гражданскую войну ? Трещина в русском обществе при Алексее Михайловиче проходила гораздо глубже обрядовых различий, столкновение средневековой традиционной России с прогрессивной политикой прозападного веяния, недовольство или вернее возмущение злоупотреблением светской и церковной властей с вымоганием всяких оброков и податей вороватыми чиновниками, окончательное закрепощение крестьян, повлекли за собой расслоение общества. Политика второй половины семнадцатого века, политика Петра, воздействие западной культуры повлекли за собой десакрализацию культуры, раскрещивание общества. Это породило скептицизм восемнадцатого века, нигилизм девятнадцатого и, в конечном итоге, атеизм двадцатого ...*...⁶ В начале ХХ в. расслоение и брожение общества, обоюдное идейное непонимание, унаследованное от предыдущих веков, невыгодная русско-японская война, вовлечение деморализованной арми в первую мировую войну стали стимулом для активной деятельности части общества и пассивности другой... После драматичного для империи отречения от престола Николая II ленинская клика воспользовалась растерянностью и неэффективностью временного правительства, чтобы начать строение «светлого будущего», ставшего «красным террором». Н. Бердяев пишет : «...​ Так же в жизни религиозной, многие секты и ереси были уходом из официальной церковности, в которой был тот же гнёт, что и в государстве, и духовная жизнь омертвела. Элемент правды был в сектах и ересях в противоположность неправде государственной церковности... ...С него начинается глубокое раздвоение в русской жизни и русской истории, внутренняя расколотось, которая будет продолжаться до русской революции...*... ⁶.

NB : С​ .А. Зенковский даёт следующую оценку реформам Никона :

В отдельных, очень редких, случаях​ эти перемены улучшили перевод или сделали более понятным и осмыслили тексты молитв и песнопений. Но в большинстве случаев они были ненужны и крайне спорны, так как обосновывались на более поздних греческих текстах, че русские печатные издания. Для большинства прихожан и духовенств эти бесконечные перемены казались полной революцией в уставе. Прихожане не слышали привычных слов молитв, а духовенство, знавшее богослужение наизусть и произносившее в течении многих лет и десятилетий привычные слова и выражения, могли только с большим трудом переделать себя и свою память. Не внося почти что никаких улучшений текста или порядка богослужения, все эти нововведения затрудняли службу духовенства, вносили хаос в церковную службу и, что было особенно опасно, подрывали веру прихожан в осмысленность, благочестие и правильность устава...*...⁹

В подтверждение выше сказанного С.А. Зенковский цитирует А.В. Карташова : «Сама нетактично проводимая Никоном правка книг по темпу, широте обхвата, по чуждости своего источника и по обидности её для серьёзно усвоенного, не только национального, но и подлинного православного самосознания русских людей не могла не вызвать протеста. Протест был по глубине всеобщей, и епиcкопата, и белого и чёрного духовенства, и мирян и простых людей»...*...¹⁰

Дело не в систематическом и принципиальном отрицании Никоновских правок или в вопросе надобности или ненадобности этих правок, которые несомненно имели уважительные мотивации, дело не в том, что сии правки были представлены как имевшие обязательный характер, ибо сиё может быть оспариваемо...*...¹¹

Реформы устава в Византийской империи

В самой Греции первоначально было два разных устава, с небольшой разницей, а именно на востоке Византии преобладал устав Саввы Освященного Иерусалимский, а на западе преобладал устав Студийский или Константинопольский...*... (который и был принят русской Церковью при крещении Руси (в 988 г.)...*....

В XII-XIII вв. принятие и укоренение Иерусалимского устава Византией прошло постепенно и без всплесков сопротивления. В XIV-XV вв. митрополиты российские Фотий (грек) и Киприян (болгарин) стали вводить Иерусалимский устав в России, но не довели это до конца, что объясняет присутствие в русском уставе более старых особенностей Константинопольского устава, что насторожило греческих советников Никона, забывших про эволюцию собственной Церкви...*..., что так же замечено С.А. Зеньковским...*.., Ни греческие советники Никона, ни сам Никон не удостоились попытаться понять причину несогласия уставов, приписав это русскому обскурантизму или самодурству, что было, со стороны греков, явным высокомерным презрением...*...

Перечень отличий «древлеправославной» службы от «новообрядческой»

Использование двуперстного крестного знамения.
Не допускают светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое...
Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным.
Богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древлерусского типикона «церковное око»!
Нет характерных для новообрядцев сокращений и замен, кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.
Не используются акафисты (за исключением «Акафиста о Пресвятой Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения.
Не служится великопостная служба Паисия, имеющая католическое происхождение. Сохраняются начальные и исходные поклоны.
Поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы), крестное знамение, поклоны...
Великой агиасмой считается вода, освящённая в Навечерие Богоявления.
Крестный ход совершается посолонь.
Одобряется присутствие христиан в древлерусской молитвенной одежде: кафтан, косоворотка, сарафан и т. п.
Более широко используются погласицы в церковном чтении.
Сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов: псалт​ы​рь, Иер​о​салим, Са​в​атий, Е​вв​а, священноинок (а не иеромонах).

Отличия старообрядческой литургии от новообрядческой​...*.

В старообрядческом богослужении нет ранней и поздней Литургии. Даже в храме, где есть несколько Престолов, совершается одна Литургия, завершая собой суточный круг богослужения.

Основные изменения в Символе Веры

По-старообрядчески

Господа Исуса Христа
рожденна, а не сотворена
Егоже Царствию несть конца
и в Духа Святаго, Господа Истиннаго

По-новообрядчески

Господа Иисуса Христа...
рожденна, несотворенна...
Егоже Царствию не будет конца...
и в Духа Святаго Господа Животворящаго... и Животворящего

Изменения в Херувимской Песне

По-старообрядчески
Иже Херувим тайна образующе
Животворящей Троице трисвятую песнь приносяще
Всяку ныне житейскую отвержи печаль попечение
Яко Царя всех подъемлюще
Ангельскими невидимо дароносима чиньми. Аллилуия

По-новообрядчески
Иже Херувимы тайно образующе
Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе
Всякое ныне житейское отложим
Яко Царя всех подымем
Ангельскими невидимо дариносима чиньми. Аллилуия

Разница в молитвах Евхаристического канона

По-старообрядчески
Еще приносим Ти словесную сию
и бескровную жертву. Молим и приносим и мимися деем. Посли Дух Свой Святыи на нас и на предлежащии Дары Сия

По-новообрядчески
Еще приносим Ти словесную сию и бескровную службу, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на мы и на прележащия Дары Сия

Кроме молитв имеется также разница в обычаях и порядке службы.

Старообрядческая литургия
Проскомидия совершается во время
чтения Часов-третьего, шестого и девятого
Служится на 7 просфорах Просфоры пекутся на закваске
Просфоры с круглой печатью, изображающей восьмиконечный крест
Просфоры к проскомидии приносятся свежеиспечёнными, тёплыми
Из одной просфоры вынимается (вырезается!) только одна частица
Символ Веры и «Отче Наш» поёт только хор

Новообрядческая литургия
Читаются только третий и шестой час,
девятый час новообрядцы молятся вечером, но зачастую не молятся совсем
Служится на 5 просфорах Просфоры пекутся на дрожжах
Печать прямоугольная, крест четырёхконечный
Просфоры холодные, могут быть испечены несколькими днями ранее
Из просфоры вынимается множество частиц, по количеству поминаемых имён
Символ Веры и «Отче Наш» поют находящиеся в храме

Из чина крещения​...*...¹² (старобрядческая)
Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус Христос пришедыи в мир и вселивыися в человецех
Молимся Тебе, Господи, ниже да снидет с крещающмся дух лукавый

Из чина крещения​...*...¹² (новообрядческая)
Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир и вселивыйся в человецех.
Ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый

Из ектении на освящение воды в Богоявление (старобрядческая)
о еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную.

Из ектении на освящение воды в Богоявление (новообрядческая)
о еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную.

Некоторые примеры из Псалтыри (старобрядческая)
закон положит ему на пути (24,12)
обновится яко орлу юность твоя (102, 5)
неправду возненавидех и мерзе ми (118, 163)
спаси мя от уст львов (21, 22)
се пядию измерены положил еси дни моя (38,6)

Некоторые примеры из Псалтыри (новообрядческая)
законоположит ему на пути
обновится яко орля юность твоя
неправду возненавидех и омерзих
от уст львовых
се пяди положил еси дни моя

Приведём пример несуразной никоновской редакции:

В древнерусском чине крещения произносились следующие слова: «молимся, Тебе Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый». В новой редакции: «ниже да снидет с крещающимся, молимся Тебе, дух Лукавый». Кощунственно-несуразный перевод, смущавший умы более двухсот лет, был заменён на древнерусский в синодальном Требнике 1915 года...*...¹³

______________________________________________________________________

1 C.А. Зенковский стр. 190.
2 С.А. Зеньковский стр. 220-221
3 Проф. Н.Ф. Каптерев, Патриарх Никон и царь Алексей Михаилович, том 1 введение стр. III
4 Ibid том I стр. IV введение.
5 Е. Голубинский (Б) стр. 38-39
6 С.А. Зеньковский (А), стр. 23
7 А.К. Бороздин, стр. VII
8 Восстание Соловецкого монастыря ​: Монастырский собор 1658 г. постановил служить только по старым книгам, братья (± 500 человек) упорно сопротивлялась многочисленным попыткам правительства ввести новый обряд и отклонила все предложения соглашения с руководством Церкви. В 1663 г. новый монастырский собор подтвердил постановления 1658 г. и запретил монахам применять «никоновские нововведения». Правительство действовало в отношении Соловок с большой осторожностью, считаясь не только с его командующим положении на всём крайнем севере страны, но и с его богатыми ресурсами. Власти так же опасались, что пример Соловецкого монастыря станет примером для других обителей. Монастырь выслал пять челобитных царю. В пятой челобитной монахи заявляли, что Никон и его последователи создали «новую веру по своему плотскому мудрованию, а не по апостольскому и святых отец преданию». В 1668 г. начинается военная блокада (500 — 600 боеспособных монахов и их сторонников).
Монастырь был взят только 22 января1676 г. т.е почти после десяти летней осады. Немало соловецких монахов, успевших оставить монастырь до его падения, сыграло значительную роль в религиозной радикализации Поморья. Неожиданная смерть царя Алексея Михаиловича, последовавшая 20 января 1676 г., всего лишь на 47 году его жизни, и ровно через неделю после падения знаменитой обители, была по мнению людей старой веры наказанием Божьим за разгром монастыря. Место Тишайшего занял четырнадцати летний ребёнок (Феодор Алексеевич), период новых серьёзных смут наступил для государства Российского.
9 С.А. Зенковский стр. 225
10 ibid
11 Е. Голубинский стр. 173.
12 Б.П, Кутузов, стр. 25-27.
13 Докторская работа М.О. Шахова, стр. 126.