СЛОВО О ВЕРЕ

Богословие ложки

Протоиерей Георгий Ашков, Франция

Ложка дегтя портит бочку меда, - такова народная поговорка. В нашем случае не деготь и не мед имеют значение, а сама ложка, которая теперь в центре внимания в православном мире. Привычный образ причащения общей ложкой стал камнем преткновения и предметом дискуссии богословов, епископов , синодов Церквей, журналистов и блогеров, пастырей и паствы, - все погружены в эту тему. Дошло до того , что 1 июня Вселенский патриарх Варфоломей обратился к главам Церквей и запросил их мнение по этому вопросу.

За время карантина возникло несколько примеров временного изменения способа причастия прихожан. Священники Румынского патриархата первыми начали практику причащения одноразовыми ложками, что сразу получило распространение в других местах за пределами Румынии. Синод Московского патриархата отреагировал оперативно и издал постановление по прежнему использовать одну ложку для всех, однако дезинфицировать ее в спирте. Митрополит Константинопольского патриархата в Австрии Арсений начал практиковать причастие на литургии Иоанна Златоуста по типу литургии апостола Иакова, где не используется общая ложка, священник подает Святые Дары рукой в уста причастника. Служение литургии апостола Иакова имеет место во многих православных юрисдикциях в особые дни. В дискуссиях звучат предложения временно практиковать литургию по чину апостола Иакова каждое воскресенье. В Псковской епархии Московского патриархата митрополит Тихон начал практику причастия Преждеосвященными Дарами на литургии Иоанна Златоуста, без употребления вина в чаше, священники подают Святые Дары рукой в уста причастника. Прихожане сами приносят свои сосуды с водой и бумажный стакан, чтобы употребить воду вместе с причастием.

Наиболее сложным выглядят настоятельные требования врачей, медицинские комиссии и министерства здоровья ряда стран все же обратили внимание на способ причастия в Православной Церкви. На этой почве возникли даже конфликты. В Греции 17 мая заштатный митрополит Амвросий отлучил от Церкви премьер- министра и министра образования и религии за кощунственные слова, о том что вирус может передаваться со слюной, а значит и причастие с использованием общей ложки несет опасность. Синод Элладской Церкви поспешил выступить с заявлением, что такое отлучение не действительно, заштатный митрополит превысил свои полномочия, акт отлучения находится целиком в введении архиерейского собора. В Германии, где православное население весьма возросло после падения Берлинской стены с притоком этнических немцев и эмигрантов из стран Восточной Европы, Федеральное правительство и правительства ряда Земель со всей своей немецкой пунктуальностью прекрасно осведомлены о традициях и обрядах Православной Церкви, «греческое причастие» не соответствует мерам безопасности принятым в стране. Ввиду чего митрополит Константинопольского патриархата в Германии Августин вообще отказался причащать прихожан. Такую же позицию занял и митрополит Бельгии, Нидерландов и Люксембурга Афинагор, ссылаясь на законодательный указ правительства и , что самое интересное, на отсутствие альтернативы, оставил причастие только духовенству. Митрополиты Афинагор и Августин конечно говорят о вынужденности и временности такого решения, которое они сами принимают с болью и скорбью, но они даже помыслить не могут об «альтернативном решении» изменить способ причастия прихожан. Известно, что сербский епископ Григорий в Дюссельдорфе (Германия) нашел выход, он не стал использовать общую ложку, а стал раздавать причастие на подносе. В некоторых приходах Англии и Франции также временно практикуется причастие народа Преждеосвященными Дарами , которые священники выносят на подносе. Каждая частица Святых Даров лежит на отдельном бумажном плате (салфетке), прихожане сами берут руками плат с Дарами и причащаются, вино с теплой водой подается в одноразовых стаканах. (бумажный плат и одноразовый стакан сжигается после службы). Параллельно с этим в период строго запрета в некоторых приходах во Франции имела место практика, когда священники передавали Причастие верным на дом. Те, кто имел возможность дойти церкви, несли Причастие домой в самодельных дароносицах.

Консервативный лагерь не заставил себя долго ждать. Синод Румынского патриархата подверг критике своих священников за использование персональной ложки для каждого причастника. Член сербского синода епископ Ириней также раскритиковал любые попытки отменить ложку, в итоге под давлением синодалов епископ Григорий прекратил свою практику в Дюссельдорфе. Афон болезнено реагирует на отказ некоторых епископов Константинопольского патриархата причащать мирян под давлением светских властей, афонцы нашли в этом ограничение религиозной свободы. Сдержанную позицию занял синод Американской Церкви, он вообще не дал никаких директив своему духовенству о способе причастия. Видимо видя какая истерика с причастием происходит повсюду и особенно в Греции митрополит Галльский Эммануил (Франция) не стал рисковать и нашел соломоново решение, он просто дал полную свободу настоятелем приходов в этом вопросе.

Как я показал в прошлой моей статье «Богословие карантина и великие антиномии веры», дискуссия о способе причащения мирян перерастает в дискуссию о вере, где позиции с двух сторон могут быть одинаково верными и представляют собой антиномию веры. Наиболее взвешенные позиции представили профессор Осипов и епископ Калачинский Петр, вирусолог по первому образованию. К сожалению большинству участников дискуссии не хватает богословских аргументов. «Что Бог слабее вируса ?» - этот аргумент митрополита Омского Владимира ничего не доказывает, итак понятно, что Бог сильнее вируса и любой болезни и сильнее смерти, Он победил смерть , но люди продолжают болеть и умирать. Вопрос не о всемогуществе Бога, а в Тайне нашего спасения, ибо всемогущий Бог не силой , а Крестом спасет мир. В свою очередь, вопрос о вере и причастии перерастает в спор о традиции и свободе в Церкви. Не обошлось и без излюбленного приема консерваторов, сразу огульно приписать своих оппонентов к лагерю либералов, и чуть ли не смешать их с либералами в политике, последним, в принципе, вменяется борьба против православия и причастия. Именно такие намеки мы читаем в позиции авторитетного сербского епископа Иринея, как впрочем и у других представителей этого лагеря.

Почему же так встревожился консервативный лагерь? Почему древний образ причастия мирян так неугоден, раз он имеет место в истории Церкви, чем же здесь нарушена традиция ? Даже с точки зрения традиционного подхода трудно найти аргументы против, одна традиция просто сменят другую и все, напротив, так можно избежать запретов светской власти, учесть немощь паствы.

Причины протеста консерваторов конечно гораздо глубже. Консервативная партия хотя и не всегда стоит у власти в Церкви, но именно она претендует владеть умами миллионов христиан. Консервативное мышление не предполагает никакую альтернативу, никакое автономное мышление низового духовенства и паствы. Паствой легче управлять когда бытует гетерономное сознание верующих, когда люди верят по указке и не верят по запрету, когда любые творческие корни веры отсекаются. Именно о такой вере говорит нам притча о Сеятеле (Мф. 136 3-23; Мк. 4: 3-20; Лк. 8: 5-15), о чем пишет знаменитый русский философ эмиграции Иван Ильин (Аксиомы религиозного опыта). Философ как раз отмечает, что робкое и покорное самочувствие слепо верующего не спасает, такая вера беспочвенная, человек не владеет своей верой, ею владеют другие, такая вера требует духовной резервации, и она часто рушится, когда приходят соблазны и катастрофы. Яркие примеры тому массовые отпадения от Церкви в эпоху Русской Революции.

Религиозная вера такого рода бессознательная, она подавляет самостоятельное мышление, она требует постоянно оберегать и охранять себя от любой альтернативы. Что собственно и делают консерваторы, они ревностно оберегают паству от любых попыток автономного мышления и личного религиозного опыта, от всяких сомнений и притязаний. Для церковных властей это очень удобно, если культивировать гетерономное сознание членов Церкви, прикрываясь великой задачей сохранения единства и традиций, легче обеспечить послушание в системе вертикали власти. Не секрет, что именно в этой позиции часто сходятся консерваторы и функционеры, поэтому члены синодов, большей частью представляющие партию функционеров, не выступают против консерваторов. Шероховатости возникают лишь когда функционеры слишком ориентированы на союз со светской властью, которая помогает им обеспечить свое влияние, консерваторы же опираются на свой личный авторитет и не хотят делить власть с внешней силой. Но по сути и тем и другим страшна альтернатива, самостоятельное мышление подчиненных, и там и здесь главный вопрос власти, а этот вопрос всегда лежит в области политики.

Перед пастырями вновь стоит выбор как вести паству: в русле живой традиции или в рамках веры по принуждению. Да, действительно, настоящая вера есть источник духовной силы для христианина, но, как верно подметил Ильин, человеку не легко растить в себе подлинную автономную веру, которая полагает Благодать единственным источником Откровения и взывает к ней. На этом пути могут быть ошибки и ереси, сомнения и падения. Так должны ли мы отринуть опыт Церкви, опыт прошлого? - конечно нет. Однако ни библейские тексты, ни писания отцов Церкви, ни опыт святых, ни тем более решения соборов или директивы синодов, не помогут нам механически, если мы не пропустим все это через себя, не обретем наш личный опыт веры, причем с правом на ошибку. В этом смысле показателен пример богословов Свято-Сергиевского института в Париже в XX веке, отец Николай Афанасьев, когда выступил в защиту отца Сергия Булгакова, защищал не его софиологию, а принцип свободы богословского исследования. Ни указ патриарха или синода , а само богословие из собственных творческих недр, вдохновляемых Святым Духом, должно найти ответ на спорные вопросы. Живая традиция всегда предполагает духовный поиск, чтобы реагировать на конкретные запросы времени, используя как опыт прошлого, так и выдвигая новые решения.

Сам факт обращения Вселенского патриарха Варфоломея к главам Церквей весьма знаменателен, дискуссия необходима, однако ждать от синодов смелой позиции не стоит, все ответы будут заключены в обтекаемые формулировки. Нам же остается делать все возможное, чтобы продолжать творческий поиск.