СОВРЕМЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

Тертуллиан

Реферат

Татиана Кембридж

…Christian polemical and theological literature erupted in the last decade of the second century with a loud bang, Tertullian. T. D. Barnes, Oxford¹.

…Христианская полемическая и богословская литература в последнее десятилетие второго века взорвалась с оглушительным грохотом, Тертуллианом. Т. Д. Барнс, Оксфорд

 

ВВЕДЕНИЕ

1. Историческая канва гения Тертуллиана.

Тертуллиан жил и работал в исторический период (150-325 гг.), называемый Доникейским. В этот период в Западном мире были известны два центра: Рим и Карфаген. «Несмотря на то, что Африканская Церковь появилась сравнительно позже, именно ее вклад в раннюю христианскую литературу и богословие был намного значительнее, чем лепта Рима.»² Африканская Церковь подарила раннему христианству нескольких крупных богословов, таких как св. Киприан и блаженный Августин, а затем полностью исчезла из-за вторжения мусульман. Именно Северная Африка, с ее вторым центром Западного мира – Карфагеном, внесла огромный вклад в развитие христианской письменности, явив христианскому миру Тертуллиана – выдающегося латинского богослова Доникейского периода.

Выдающийся католический патролог Иоганн Квастен высказывает мнение, что взгляд Карфагена был устремлен к Риму, к которому африканские христиане обращались за руководством и наставлениями. Тем не менее, влияние Карфагенской Церкви было огромным: Римская кафедра нуждалась в признании и поддержке Карфагена. Несмотря на это, христиане Африканской Церкви, находившиеся в обширной и регулярной переписке с Римом, не упускали из поля своего зрения ни одного интеллектуального движения или литературного события столицы. Кроме этого, они живо интересовались церковной жизнью, дисциплинарными разбирательствами, обычаями и традициями Римской Церкви. Каждая из этих тем отзывалась эхом и, в той или иной степени, оставляла следы в сочинениях африканских авторов, что и подтверждают многие трактаты Тертуллиана.

Доникейский период – это эпоха образования и становления латинской Патрологии, формирования ее отличительных черт, литературных жанров и характерных богословских направлений. Тертуллиана считают самым ярким и самобытным писателем-богословом из плеяды африканских авторов, внесшего несравненный вклад в развитие христианской мысли. Следует отметить, что латинская Патристика, питаясь источниками грекоязычной мысли, отличается от греческой Патристики усиленным интересом как к практической стороне христианства, так и к внутреннему миру души. Для латинской Патристики характерно, с одной стороны «пристальное внимание … к праву и властным отношениям, а с другой стороны, особый интерес к самопознанию»³. Эти характерные идеи также находят множество откликов в творчестве Тертуллиана.

Примерами того, что ранняя христианская письменность Северной Африки и Рима сначала была грекоязычная, можно считать творения свт. Климента Римского, Пастырь Ерма, св. Иустина Мученика («Первая Апология») и канона Муратори (важнейшего документа, содержащего первый список канонических книг Нового Завета). Греческий язык в то время был основным языком межнационального общения, официальным языком Римской Церкви и богослужения. Но уже к середине II в. греческий язык употребляется гораздо меньше, появляется необходимость перевода на латынь Священного Писания. Например, вышеупомянутый свт. Климент Римский употребляет в своем Послании к Коринфянам переведенные на латынь цитаты из Священного Писания. Тертуллиан подвергал критике эту неофициальную версию перевода.

В это время в Карфагенской Церкви появляется документ о кончине святых мучеников христианской Африки 17 июля 180 г. – «Акты Сицилийских мучеников», написанный на латинском языке. В III в. латынь становится официальным языком Римской Церкви и, по свидетельству самого Тертуллиана, в десятых годах этого века в Карфагене уже существует полный, официально признанный, латинский перевод всей Библии («Против Праксея», 5; «О единобрачии», 11). Св. Киприан также ссылается в своих трудах на этот текст.

Тертуллиан, как и многие другие церковные писатели этого периода, такие как Минуций Феликс, Киприан Карфагенский, Новациан, Коммодиан, святитель Викторин Петавский, Арнобий, Лактанций, а позже Августин, Боэций и др., говорил и писал по-латыни. Латинский язык был не только широко распространённым и используемым языком общения в этот период, но он также свидетельствовал о принадлежности к определенной культурно исторической среде и стилю мышления. Именно поэтому Тертуллиан и относится к латинским христианским писателям. На греческом языке им был написан только один трактат из шести книг De extasi («Об исступлении», или «Об экстазе»), который был утерян после его написания в 213 г. Четыре трактата – De spectaculis («О зрелищах»), De baptismo («О крещшнии»), De virginibus velandis («О покрывалах девушек», или «Об одеяниях девушек») и De corona militis («О венке воина»), а также Мученичество Перпетуи и Фелицитаты (которое полностью созвучно с трактатом «К мученикам» и поэтому приписываемое перу Тертуллиана) были сперва известны на греческом, а последствии переведены на латынь.

Многие из изучаемых в рамках предмета Патрологии (и непосредственно в латинской Патристике) являются не просто церковными писателями, а Отцами Церкви, авторитетными церковными деятелями, отличающиеся святостью жизни и православностью учения, признанные Церковью. Тертуллиан, по причине своего отпадения от Церкви, не входит в их число. Но все они в равной степени могут быть названы богословами, потому что каждый их них развивал учение о Боге (теологию) и о Его отношении к миру и человеку (икономию).

В результате заблуждений некоторых авторов, ряд богословских идей существенно отличался от православного богословия. Тем не менее, латинская Патристика в общем имела огромное значение в становлении истинной христианской мысли и развитии последующих поколений богословов. Одним из самых значительных и ярчайших примеров первых христианских богословов является Тертуллиан, чья жизнь и творчество будут рассмотрены в этой работе.

 

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2. О Тертуллиане

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан родился в языческой семье приблизительно между 155 и 160/170 гг. в Карфагене в проконсульской Африке. Его отец был центурионом проконсульской когорты, сумевшим дать сыну блестящее образование в области права, философии, медицины и латинской словесности. Кроме латинского языка Тертуллиан в совершенстве владел греческим, на котором он мог свободно говорить и писать.

Годы молодости Тертуллиана, отличающиеся разгульным и бурным времяпровождением, прошли в Риме, где он работал после того, как получил профессию юриста и адвоката⁴. Тертуллиан был выдающимся человеком, довольно известным, что позволило Евсевию назвать его «знатоком римских законов» и одним «из самых знаменитых в Риме». Как и многие его современники, в это время он относился к христианству враждебно.

Коренной поворот в жизни Тертуллиана наступает после его возвращения в Карфаген около 193 – 195 гг.. Известно, что он обратился к христианству и принял святое крещение от карфагенского епископа Агриппина в возрасте 30 лет. Несомненно, мученические подвиги христиан имели решающее значение в решении Тертуллиана обратиться к вере во Христа. Известно, что он также был женат на христианке. С помощью своего ума и блестящего образования, Тертуллиан также (как и св. Иустин) имел возможность сравнить и проанализировать различные философские системы и, в результате, прийти к христианству.

После святого крещения Тертуллиан направляет свой блестящий ум и неутомимые силы на защиту христианства, служит Церкви своими знаниями и талантами. Он выполнял обязанности дидаскала (учителя) и проповедника, был рукоположен во пресвитера в Карфагенской Церкви, хотя в своих трудах никогда не упоминает о своем священстве.

Тертуллиан направляет свои энергию и энтузиазм на апологетическую деятельность, позже начинает заниматься внутрицерковными проблемами и борьбой с различными ересями. Увлекшись идеями монтанизма – одной из еритических сект, широко распространившейся в этот период, которые ранее он подвергал жестокой критике и с которыми вел неутомимую войну, Тертуллиан с 203/ 204 гг.. начинает постепенно отделятся от Церкви.

Еретическое течение привлекло горячую натуру Тертуллиана харизматическим «новым пророчеством» фригийца Монтана, в прошлом служившим жрецом, а после обращения в христианство ставшим распространять свое лжеучение о наступлении новой эры Святого Духа-Утешителя. Ожидание реализации Царствия Божиего на земле, суровая покаянная дисциплина, высокие нравственные требования к последователям, экстатичность, склонность к фантазиям и видениям также могли привлекать Тертуллиана, который не находил удовлетворения этих аспектов в Церкви.

Почти десять лет (204 – 212 гг.) Тертуллиан находится в состоянии переходном, но, к сожалению, он все больше и дальше отдаляется от истинной Церкви и принимает идеи монтанизма. Творчество и сочинения этого периода отражают идеи, которые Тертуллиан пытался переосмыслить и принять из монтанизма. К ним относятся часто упоминаемые темы о особой роли Святого Духа, о особенных «духовных» лицах, отличающихся от обычных верующих христиан, размышления о видениях и умоисступлениях. В церковной жизни Тертуллиан начинает проповедовать идеи сурового аскетизма, непреклонного соблюдения постов и выполнения строгих нравственных требований. Тертуллиан высказывается против выполнения христианами государственной службы и занятия общественной деятельностью, связанных с языческим культом. А далее, он начинает критиковать не только вступление во второй брак и женские наряды, но и непримиримо осуждает бегство христиан во время гонений, впервые выступая против самой Церкви, которая пытается уберечь жизни своих чад. Без сомнений, Тертуллиан придал вес и значимость секте фанатиков своими сочинениями.

В 213 г. происходит окончательный разрыв Тертуллиана с Церковью, спровоцированный двумя взаимосвязанными факторами: склонением к монтанизму и конфликтом с клиром Римской Церкви, возникшем по причине оскорблений, нанесенных Тертуллиану, а также тому, что Тертуллиан был кандидатом на место епископа Церкви (скорее всего Карфагенской, но даже и, возможно, Римской).

Постаревший Тертуллиан, находящийся вне Церкви, в это время написал только несколько антицерковных памфлетов. Этот период жизни Тертуллиана характеризуется тем, что он утратил свою надежду обрести спасение в Церкви, оставил активную деятельность, ожесточился, а позже разочаровался и в монтанизме. Извечный конфликт теории и практики, расхождение слова и дела, неудовлетворенность служением последователей монтанизма подтолкнули Тертуллиана основать свою собственную секту, названную его именем⁵. Он собрал возле себя своих последних приверженцев, объединённых аскетическим и мистическим мышлением, негативно относящихся к не только к античной науке, но и к любому светскому учению. Секта просуществовала до времени св. Августина.

О последних годах жизни Тертуллиана имеются разногласия. Большинство исследователей жизни Тертуллиана считают, что умер он вскоре после 220 г. Также существует мнение, что перед смертью он успел принести покаяние и вернуться в лоно Церкви. Но, например, блаженный Иероним полагает, что Тертуллиан дожил до глубокой старости, так и не примирившись с Церковью⁶.

 

3. Главные труды Тертуллиана

а) Общая характеристика стиля письма и философских взглядов Тертуллиана

Стиль письма

Основные, самые значительные труды Тертуллиана были написаны им в период между 196 и 212 годами. «Широта, глубина и влияние его мысли на последующих авторов была легендарной.»⁷ Благодаря творчеству Тертуллиана, написавшего более сорока трактатов⁸, христианская письменность Северной Африки в этот период достигла расцвета. До наших дней не дошло только одиннадцать его сочинений. Как церковный писатель, Тертуллиан показал себя непримиримым борцом с врагами христианства в начале своего творчества, а позже – и с некоторыми аспектами христианства, и бескомпромиссным риториком, наделенным неутомимой силой и энтузиазмом. Часто в стиле его трактатов имеются следы острой сатиры и употребление ярких образов, прослеживается «фанатическая страсть обрести истину»⁹, о чем свидетельствует многократное употребление слова «истина». В его трудах Истина – это главное, что отличает христиан от язычников, что ненавидят демоны и за что готовы страдать и умирать христиане, и проявляется во всей полноте только в едином Истинном Боге (Deus verus).

Во всех этих заявлениях Тертуллиана прослеживается глубочайший религиозное чувство, не просто христианская интуиция, а искренние стремление и поиски пытливого, верующего ума. Он пишет от сердца, как человек, который твердо убежден в своих словах и готовый пострадать за веру как мученик. Он не боится признать собственные слабости («О терпении») и духовные немощи, признает право выбора религии за каждой личностью, но неутомимо стремится к личному совершенству. По стилю письма он напоминает стиль адвоката, который всеми возможными способами пытается доказать свою правоту и выиграть дело.

Все эти характеристики помогают рассмотреть совершенно новый и оригинальный стиль церковного творчества Тертуллиана, несмотря на то, что он следует литературным традициям своего времени: греческим ораторам, риторикам, софистам, употребляя вопросы и ответы, антитезисы и каламбуры. Он не стесняется в выражениях, называя противников христианской веры слепцами, извращенцами и глупцами. Его резкий и страстный тон назван Иоанном Мейендорфом типичным «для многих африканских писателей»¹⁰. Но Тертуллиан, в отличие от его современников, использует редкие формы, фразы и необычные выражения, употребляет неологизмы и термины¹¹, которые гениальным образом подчеркивают его яркую и самобытную мысль. О. Александр Мень считал, что «пламенный темперамент Тертуллиана и его блестящий литературный стиль сделали его одним из самых популярных латинских писателей своего времени»¹².

Более того, как церковный автор, Тертуллиан подарил христианскому письменному наследию богословские концепции и догматическую терминологию: например, он первый использует термин Троица (лат. Ttinitas: три персоны, одна субстанция). Несмотря на его уход в секту монтанистов, авторитет Тертуллиана как писателя и богослова не был отвергнут Церковью.

 

Философские взгляды

Направление философской мысли Тертуллиана, в отличие от большинства Отцов Церкви, была не метафизической, а правовой, что «объясняется как влиянием его исходного образования и воспитанием, так и соответствием духу римской культуры».¹³ На философские взгляды Тертуллиана сильное влияние оказал стоицизм, являющимся самым популярным и распространенным философским направлением в Риме. Среди основных взглядов Тертуллиана преобладают следующие:

   • Враждебное отношение к науке. Тертуллиан отбросил попытки согласовать Благую Весть с разумным знанием, подчеркивая противоречия между христианством и светской культурой. Разумное знание бесполезно (истина известна и без него), невозможно (истина выходит за его пределы и познать истину разумом невозможно) и вредно (т.к. приводит к лжеучениям).

   • Негативное отношение к природе человека. Тертуллиан унижал (принижал) человека, чтобы подчеркнуть всесилие и любовь Творца, одаривающего человека всеми благодатными качествами.

   • Материалистическое видение человеческой сущности (душа материальна, т.к. она может воздействовать на тело), распространившееся и на отношение к любому бытию как телесному, включая Бога.

Тем не менее, в своем плодотворном труде, которое охватывает все богословское поле христианской апологетики и полемики, Тертуллиан превзошел своих современников по количеству написанных трактатов и глубине богословской мысли.

Все его сочинения обычно разделяют по времени написания на те, которые написаны в домонтанистический (до уклонения в раскол) и в монтанистический (после выхода из лона Церкви) периоды. Некоторые исследователи полагают, что все письменное наследие Тертуллиана полемическое¹⁴. Также нет четкого согласия ученных и в области раздела творчества Тертуллиана на группы. Например, известно деление главных трактатов Тертуллиана по содержанию (в основном, монографических) на теоретические апологетодогматические и практические аскетическиэтические. Например, последнюю группу сочинений Скурат делит на аскетические и дисциплинарные¹⁵.

В этой работе его трактаты будут рассмотрены по следующей классификации: первая группа – писания в защиту христианства (апологетические), вторая группа – сочинения против еретиков (догматико-полемические) и третья группа – трактаты на нравственные темы, характеризующиеся крайне строгими моральными и дисциплинарными требованиями (нравственно-аскетические).

 

б) Апологетические сочинения

Основным направлением творчества Тертуллиана стала апологетика – защита христианства от нападок и обвинений со стороны языческого общества и государственной власти. Некоторые исследователи приравнивают творчество Тертуллиана, наряду с некоторыми другими авторами, к мученическим актам, которые «красноречиво свидетельствуют о героических усилиях африканских христиан противостоять кровавым гонениям, обрушивавшимся на Церковь одно за другим».¹⁶

К ним относится одно из важнейших сочинений Тертуллиана, написанный в 197 г., – «Апологетический трактат» («Апология»). Это главный апологетический трактат Тертуллиана, в котором он доказывает, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается его законами. Он адресован карфагенскому проконсулу и начальникам провинций. В этом трактате отчетливо выделяется юридический подход в опровержении нападок на христианство и прослеживается стройная законченная структура изложения в четырех частях. 1-я часть – вступление с описанием римского судопроизводства и законов, 2-я часть – малая апология (опровержение обвинений о безнравственности христиан), 3-я часть – большая апология (опровержение обвинений о ненависти к богам и обращение к императору) и 4-я часть – эпилог, с описанием превосходства христианства над язычеством. Этот трактат является истинной сокровищницей литературных образов, мощных фраз и ярких цитат, насыщавших умы читателей и творчество как современников, так и христианских писателей последующих поколений. В нем встречаются крылатые выражения «душа по природе христианка» (гл.17), «христианами становятся, а не рождаются» (гл.18), «кровь христиан есть семя (христианства)» (гл.50) и др.

К другим апологетическим сочинениям относятся следующие трактаты¹⁷:

   • «К язычникам» (197). В этом трактате в стиле философской апологии содержатся опровержение ложных обвинений христиан язычниками, изобличение пороков самих язычников и опровержение ереси политеизма.

   • «О свидетельстве души» (197 – 200). Непосредственное доказательство бытия и единства Божия раскрывается через свидетельство бессмертной души о Божией благости и справедливости. В этом сочинении также рассказывается о существовании диавола и о наказаниях, последующих за Страшным Судом.

   • «К Скапуле» (212). Письмо Тертуллиана проконсулу Африки, начавшему гонения на христиан. Как и в ранее написанных апологетических трактатах, в этом сочинении также повторяются основные аргументы в защиту христиан и указывается на право человека свободно исповедовать свою веру. Тертуллиан приводит примеры о печальных примерах из жизни гонителей христиан и угрожает заболевшему проконсулу Божиим наказанием.

 

в) Догматико-полемические сочинения

Другим важным направлением творчества Тертуллиана была полемика с приверженцами разнообразных ересей. К таким трактатам относятся его многочисленные антигностические произведения, направленные против ересиархов Маркиона, Валентина, Апеллеса, Праксея, Гермогена и других. Именно в ходе полемики с еретиками и раскольниками развивается христианская догматика, определяются и выясняются важнейшие вопросы теологии и икономии. К догматико-полемическим относят одиннадцать трактатов, главный среди них «Опровержение еретиков», или «О прескрипции (против) еретиков» (200). Этот трактат написан вслед за свт. Иринеем Лионским в более «юридическом» стиле и посвящен опровержению христианских ересей в целом. Теруллиан предоставляет критерии отличия истинного церковного учения от искаженных: древность, апостольское преемство, согласие с Церковным Преданием. Пользуясь адвокатскими приемами, демонстрирует неправоту гностиков, доказывая, что еретики не могут пользоваться Священным Писанием, так как оно принадлежит Церкви, а они находятся вне Церкви, в которую не могут войти по причине отсутствия их учения в Писании. Иоанн Мейендорф называет этот литературный прием «кругового аргумента» типичным примером экклесиологического мышления Тертуллиана.¹⁸

В этом трактате Тертуллиан излагает правило или символ веры (используя выражения, употребляемые св. Иринеем), всенародно исповедуемый:

 

Мы веруем, что существует единый Бог, Творец мира, извлекший его из ничтожества Словом своим, рожденным прежде всех век. Мы веруем, что Слово сие есть Сын Божий, многократно являвшийся патриархам под именем Бога, одушевлявший пророков, снисшедший наитием Бога Духа Святого в утробу девы Марии, воплотившийся и рожденный от нее; что Слово сие есть Господь наш Иисус Христос, проповедавший новый закон и новое обетование Царствия Небесного. Мы веруем, что Иисус Христос сотворил многие чудеса, был распят, в третий день после своей смерти воскрес; вознесся на небо, где воссел одесную Отца своего; что Он вместо Себя послал Духа Святого, дабы просвещать и руководить Церковь Свою; что наконец Он придет с великою славой даровать святым своим жизнь вечную и неизреченное блаженство, и осудить злых людей в огонь вечный, воскресив тела как наши, так и всех других людей.

«Опровержение еретиков», 13.

 

Трактат «О крещении» (198-206) является самым ранним сочинением Доникейского периода, посвященного таинству крещения и миропомазания. В нем Тертуллиан опровергает учение Квинтиллы, последовательницы гностической секты, отрицающей таинство крещения. В этом сочинении говорится о значении, чинопоследовании таинства крещения и миропомазания, о крещальной формуле, а также многих других аспектах этих таинств. В этом сочинении Тертуллианом использован ярчайший Ветхозаветный образ пересечения Красного моря для спасения и достижения земли обетованной как доказательство необходимости вступления в Церковь через воду крещальной купели. Также он особо подчеркивал, что мученичество за Христа следует рассматривать как «крещение кровью». В этом контексте у Тертуллиана впервые встречается объяснение монограммы ИХТИС – Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель.

«Против Праксея» (ок. 213) – первый в истории христианства богословия трактат, посвященный триадологии. Он направлен против монархианской ереси малоазийца Праксея, который стал распространять антитринитарное учение о том, что Бог един не только по сущности, но и по Лицу. В этом трактате засвидетельствован разрыв Тертуллиана с Церковью и переход в монтанизм (гл.1). Несмотря на это, излагаемое в этом сочинении учение о Троице в богословском отношении безупречно и не содержит никаких еретических элементов.

Сочинение «О душе» (после 206) – продолжение ранее написанного и утраченного трактата «О свойстве души». В этом трактате осуждается языческие заблуждения, излагается собственное учение Тертуллиана о душе, сочетающее его стоические, библейские и монтанистические взгляды. В этом сочинении мы знакомимся с крылатой фразой о душе, сотворенной по образу Божиему, которая по своей природе «христианка». В этом трактате находятся критика и нападки на философию и образование, поскольку сама душа может свидетельствовать о Боге, а природа является учительницей души на пути к истине.

К другим догматико-полемическим сочинениям относятся:

   • «Противоядие от скорпионов» (ок. 203). Этот небольшой трактат написан против гностиков, отрицающих необходимость мученичества за веру. В нем Тертуллиан приравнивает мученичество к новому рождению, дарующему душе вечное блаженство в жизни будущего века.

   • «Против Гермогена» (после 203). Трактат осуждает учение христианского художника и ересиарха Гермогена, признающего наряду с Творцом совечную материю, являющуюся источником и началом мирового зла. В этом трактате из 45 глав изложено учение о творении. В нем Тертуллиан допускает существование вечной 'бескачественной' материи, приобретающей особенные качества и отдельные свойства под воздействием преобразующей Божией силы. Он объясняет зло мира сопротивлением, оказываемым материей творческому воздействию.

   • «Против Маркиона» (207 – 212) – самый большой трактат Тертуллиана в пяти книгах и трех редакциях, осуждающий лжеучение гностика-дуалиста о двух богах: злого бога Ветхого Завета и доброго Новозаветного Бога Иисуса Христа. В первой книге Тертуллиан опровергает дуалистические представления Маркиона и доказывает единство Бога Ветхого и Нового Завета, основываясь на понятии Бога как Наивысшего. Во второй книге доказывается единство Бога и Бога-Творца. В третьей книге доказывается, что Христос есть истинный Мессия, о котором говорили пророки и который послан Богом-Творцом для спасения человечества. В этой книге, кроме влияния «Против ересей» св. Иринея Лионского, также чувствуется мысли св. Иустина из «Диалога с Трифоном-иудеем». В четвертой и пятой книге находится критика Маркионовской редакции текста Нового Завета.

    • «Против Валентиниан» (после 206). Тертуллиан указывает на эзотерический характер секты с ее тайным мистическим учением для избранных, имеющим больше общего с язычеством, чем христианством. В этом сочинении он назвал св. Иустина, выдающегося апологета и родоначальника христианской философии, именем «философ», что и сохранилось за ним как имя нарицательное.

   • «Против иудеев» (ок. 198 – 206). Этот трактат написан в результате диспута с иудейским прозелитом, в котором Тертуллиан принимал участие. В первой части (гл. 1-13) доказывается, что Христос есть Истинный Бог и Мессия, а Ветхий Завет должно воспринимать в духовном смысле. Во второй части (гл. 9-14) содержится рассуждения о ветхозаветных пророчествах, похожих на выдержи из третьей книги «Против Маркиона».

   • «О плоти Христа» (после 206). Этот трактат написан против гностиков Маркиона, Апеллеса, Василида и Валентина, исповедовавших докетизм (учение о призрачности плоти Христа). «О воскресении плоти» – продолжение, написанное вскоре после «О плоти Христа». Тертуллиан касается вопроса о свойствах человеческого тела после воскресения, о его целостности и самотождественности.

 

г) Нравственно-аскетические трактаты

Третьим важным направлением творчества Тертуллиана было нравственно-аскетическое. В эту группу входит 16 трактатов, из них к самым важным относятся «О зрелищах», «Об одежде (убранстве) женщин», «Письмо к жене», «Увещевание о целомудрии» и «Книга о единобрачии». К этой группе относится самое обширное литературное наследие Тертуллиана:

   • «К мученикам». Один из самых ранних сочинений Тертуллиана, написанный во время гонений на христиан при проконсуле Вигелии Сатурнине, когда прославились св. мученицы Перпетия и Фелицитата. В этом трактате Тертуллиан обращается к христианам, брошенным в темницу и ожидающим свою кончину, с призывом хранить мир и мужественно принять казнь и встретить смерть за веру Христову.

   • «О зрелищах» (между 198 – 206). Этот трактат обращен к оглашенным; в него включена история происхождения языческих зрелищ с точки зрения нравственности, а участие в них рассматривается как несовместимое с христианством. В последней, 30-й главе, описывается Второе Пришествие для праведников и Страшный Суд для язычников.

   • “Об убранстве женщин» (между 199 – 206). Главная тема этого трактата – осуждение проявления любых языческих обычаев, включая ношение украшений, пользования косметикой и нарядами. Тертуллиан напоминает «возлюбленным сестрам», что грехопадение произошло по вине Евы, и, используя апокрифические писания Еноха, внушает женщинам мысль, что украшения и косметика имеют демоническое происхождение. А в другом трактате «О покрывалах девушек» (между 207 – 213) он убеждает девушек всегда ходить с покрытой головой.

   • «О молитве» (198 – 200). Этот трактат обращен к оглашенным; в него включен самый ранний в истории христианской письменности комментарий на молитву «Отче наш», которую Тертуллиан называет кратким содержанием всего Евангелия. Кроме этого толкования, в этом сочинении даются практические советы о молитве.

   • «О терпении» (200 – 203). Рассуждение о необходимости добродетели терпения.

   • «О покаянии» (203) содержит ценные сведения о покаянной дисциплине Раннехристианской Церкви, включая покаянные практики как для оглашенных, так и для отпавших от Церкви. Интересно описание публичного исповедания грехов (гр. exomologesis) в присутствии пресвитеров, мучеников и членов общины и психологии этой публичной исповеди. В этой работе также говорится о вечном осуждении в геенне тех, кто не воспользовался возможностью «второго покаяния». Этот трактат принадлежит к самым умеренным, кротким сочинениям Тертуллиана, без резких нападок на снисходительную и чрезмерно милосердную Церковь. Главным образом, он обращен к оглашенным.

   • Трактаты, написанные между 2006 и 212 гг.. и посвященные теме брака: «Письмо к жене», о целостности и неразрывности единственного христианского брака, о нравственной высоте и подлинном счастье брака, освященного Церковью; «О поощрении целомудрия», или «Увещевание о целомудрии»: послание другу с убеждениями воздержания и восхваления девства, в котором повторный брак уравнен с любодеянием; «Книга о единобрачии» - еще один трактат, посвященный теме брака («О единобрачии») написан уже после разрыва Тертуллиана с Церковью и его окончательного перехода в монтанизм в 213 г. Это сочинение отличается более суровым ригоризмом, в котором автор советует соблюдать полное воздержание.

   • «О плаще» (ок. 205 – 206) – самый короткое сочинение Тертуллиана, в котором он опровергает ношение простого плаща, который носят люди науки и искусства, подтверждая ношение римской тоги, верхней одежды мужчин со статусом граждан.

   • В сочинении «О венке воина» (ок. 211) Тертуллиан защищает поступок одного христианина, служившего в римской армии, который отказался одеть на голову венок, тесно связывая ношение венков с языческим культом.

   • «Об идолопоклонстве» (ок. 211). В этом сочинении Тертуллиан продолжает тему несовместимости и неприемлемости для христианина занимать не только военные, но и гражданские должности, связанные с идолопоконством.

   • «О бегстве во время гонения» (212 – 213) опровергает предыдущее мнение самого автора о возможности скрыться во время гонений, решительно заявляя, что бегство противоречит воле Бога, Который испытывает веру христиан таким образом.

   • Трактат «О посте. Против 'душевных' христиан» (217 – 218) написан против Церкви, которая, по мнению Тертуллиана-монтаниста, придерживается недостаточно строгих аскетических правил.

   • Содержание сочинения «О стыдливости» (после 217) касается темы покаяния и содержит критику некоторых церковных деятелей (церковные иерархи противопоставляются харизматическим лидерам).

К утраченным сочинениям относят целый ряд трактатов (включая обширный единственный трактат на греческом языке «Об исступлении»), в которых Тертуллиан затрагивает вышеупомянутые темы: о браке «К другу-философу», портив лжеучения ученика Маркиона «Против Апеллеян», о смирении и др.

Поздние сочинения Тертуллиана отличаются яростными нападками как на грешный мир, так и жестокими упреками в адрес Церкви.

 

4. Богословие Тертуллиана

Отношение к богословию и учению Тертуллиана неоднозначно. Архимандрит Киприан Керн, например, считал, что «Тертуллиану не хватало любомудрия, чтобы стать глубоким богословом, и культуры, чтобы быть большим писателем. Все поглощалось в нем его полемической ревностью и страстностью его бурного темперамента.»¹⁹ Тем не менее, вклад Тертуллиана в развитие христианского богословия и догматики невозможно переоценить: он затронул практически все основные сферы этих наук – экклесиологию, триадологию, христианскую антропологию, сотериологию, христологию, амартологию, мариологию, учение о творении, эсхатологию. Некоторые аспекты учения Тертулиана были упомянуты в обзоре его сочинений выше. Глубокий и подробный анализ богословия Тертуллиана – это предмет отдельного научного исследования и не является возможным в рамках этой работы, в которой будут предоставлены только общий обзор и основные идеи богословской мысли автора.

 

Экклесиология

Экклесиология в сочинениях Тертуллиана четко вырисовывается из Ветхозаветных образов: «Святой Дух, сей небесный голубь, … сходит с неба, как некогда голубь исходил из ковчега, знаменующего образ Церкви («О крещении», 7). В этом трактате Тертуллиан вводит в экклесиологию известный критерий понятия Церкви: единство Церкви доказывается единством Предания. «Единство веры и учения – вот то, что нужно Тертуллиану для обоснования истинности Церкви.»²⁰ Он ссылается на авторитет Священного Предания:

 

… Всякое учение, согласующееся с учением сих коренных апостольских церквей, столь же древних, как и сама вера, неоспоримо есть истинное. Потому что оно церквами принято от апостолов, апостолами от Иисуса Христа, Иисусом Христом от Бога и что следовательно всякое другое учение должно быть ложное, противное истине…

«Опровержение еретиков», 21.

 

Тертуллиан излагает правило веры, унаследованное от апостолов, подчеркивая роль Святого Духа, который просвещает и руководит Церковью. Именно от апостольской Церкви «матери Церквей» все другие приняли это учение и, несмотря на многочисленность великих христианских Церквей, все они признаются за одну единую Церковь «по общению мира, по званию братьев и по связям дружества, соединяющего всех верующих» (там же, 20).

 

Там, где есть один-два верных, есть и Церковь, а Церковь – это Христос. Когда ты обнимаешь колени братьев, ты обнимаешь Христа.

«О покаянии» (10:6)

Кроме преемственности вероучения, отсюда вытекает центральный принцип православной экклесиологии: все Церкви едины, ни одна из них не выше и не лучше другой, так как существует только одна Церковь, Невеста Христова, основанная Иисусом Христом. В «Апологии» Тертуллиан дает свое определение Церкви, как единого Тела Святой Троицы: «Мы составляем общество благодаря общности религиозного сознания, единству дисциплины и союзу надежды» (39).

Интересно соотношение Церкви и мученичества в сочинениях Тертуллиана, который говорил, что кровь мучеников – это семя церкви. «Именно на крови мучеников Церковь строилась, и пример мучеников был, может быть, гораздо более убедительным, чем слово многих и многих праведников и учителей.»²¹

Следует отметить, что после уклонения Тертуллиана в монтанизм, его учение о Церкви претерпело изменения: он воспринял идею о четырех периодах развития Церкви – детского возраста (время первоначальное, когда природа испытывала Божий страх), отрочества (время пророков), юности (с приходом Нового Завета) и зрелости (с явлением откровений Параклета). Более того, Тертуллиан перенес акцент с апостольского преемства на харизматичность церковных лидеров (вдохновение Параклета) и, как следствие, он подменял иерархическую Церковь харизматической со всеобщим священством.

 

Триадология

Учение Тертуллиана о Святой Троице непосредственно исходит из апостольского правила веры²² и признается одним из наиболее глубоко разработанных в Доникейский период в ходе полемики с еретическими лжеучениями. Выработанная Тертуллианом тринитарная терминология – Троица (Trinitas), лицо (рersona), единство по сущности (unitas substantiae), рождение из сущности и др. использовалась богословами на протяжении многих веков. Тертуллиан рассматривает тринитарные вопросы с двух сторон: со стороны происхождения Лиц Святой Троицы, включая Их особые свойства (генетический подход) и со стороны соотношения в Боге единой сущности и Трех Лиц (онтологический подход).

Триадология Тертуллиана определяется с помощью аналогий (образы-сравнения из окружающего мира – корень, ствол и плоды; источник, ручей и река; солнце, луч и свет). Кроме натурализма, он вводит использование дополнительных терминов: икономия (гр.οἰκονομία), расположение, ипостась, распределение (dispositio) «единой Божественной сущности по трем Лицам», исключающее Ее разделение:

 

Таинство икономии располагает Единицу в Троицу, производя Трех – Отца, Сына и Святого Духа.

«Против Праксея», 2.

 

Божественная субстанция, начинаясь в Отце, продолжается в Сыне и оканчивается в Духе Святом. Понимание Тертуллианом Святой Троицы отличается субординацизмом: он считает, что Сын состоит и, соответственно, расщепляется на Божественный Логос (Слово) и Божественный Разум (Смысл). Сначала Логос не имел самостоятельного бытия и существовал в Боге лишь как Его «Смысл», а при сотворении мира «Смысл» стал «Словом».

 

Антропология

Тертуллиан дал ответы на следующие вопросы антропологии: о природе души, о происхождении души и о назначении человека. Учение о человеке у Тертуллиана-апологета перекликается с учением о Боге: человек может познать Бога, рассматривая свою душу, так как «душа по природе христианка», но познание «Бога для человеческих сил недостижимо» («Против Маркиона», 2:2), тем не менее душа, познавшая Бога, сама собой может подняться и до познания истины. «И плоть и душа созданы Богом: одна создана Его рукой, а другую Он вдохнул», пишет Тертуллиан («О покаянии», 3:5). Обе эти части тесно связаны между собой и ни одна из них в отдельности не может составить целого человека.

В трактате «О душе» Тертуллиан пишет о душе как о высшей и главной стороне человеческого существа. Будучи материальной, душа проникает во все внутренности тела, но остается неделимой. Тертуллиана пишет о происхождении душ от Адама, а впоследствии от Адама (посредством родителей) душа ребенка рождается таким же образом, каким и его тело, наследуя извращенность природы прародителей.

В учении о человеке Тертуллиан подчеркивает, что человек – самое лучшее и совершенное творение Божие, которое Господь возлюбил так, что:

 

… после стольких человеческих преступлений, начатых с родоначальника нашего Адама, осудив человека и все мирское богатство, изгнав его из рая и предав смерти, скоро умилостивился и своим примером освятил раскаяние: разорвал прежнее гневное постановление и простил Своему созданию и Своему подобию.

(«О покаянии», 2:3)

 

Господь избрал себе народ и щедро осыпал его Своими щедротами, которые с помощью Духа Святого вселятся в «душевную горницу» и очистят «испачканное неведением человеческое сердце», наполняя душу небесными благами: «Един смысл этих Даров – спасение человека и ему предпосланное отпущение прежних грехов» (там же, 2:7). Человек – единственное разумное существо мира, которое может познавать своего Творца, приближаться к Нему, соединяться с Ним, быть выше ангелов, побеждать диавола, так как воля человека сильнее воли ангелов. Как мы видим, Тертуллиан подчеркивает соотношение человеческих усилий и Божественной благодати в деле личного спасения.

 

Сотериология

Согласно Тертуллиану, спасение человека произошло благодаря Воплощению Слова Божия, Его искупительной смерти и животворящему воскресению, а грех Адама предопределил не само Воплощение, а его искупительный характер. Воплощение произошло до сотворения Богом человека, именно человеческая природа Христа стала первообразом для Адама. Этот аспект рассматривался исследователями богословия Тертуллиана неоднозначно: он считал, что Воплощение произошло бы независимо от грехопадения первого человека.

Тертуллиан рассматривает человеческую природу Бога Слова как основание для спасения всего человечества. Вопрос о спасении для Тертуллиана тесно связан с вопросом о Спасителе. Единственная причина, по которой Христос воспринял всю полноту человеческой природы (воплотился, стал целым человеком с плотью и душой), – это спасение человека и восстановление того, что погибло. Следовательно, отрицание истинности человеческой плоти Христа равнозначно отрицанию истинности Его страданий и смерти, что ставит под сомнение истинность домостроительства спасения.

В богословии Тертуллиана сотериология также тесно связана с учением о таинствах, важнейших Божественных действий сакрального характера для спасения человека (к ним относится и брак). Он придает очень большое значение материальному элементу таинств, что объяснимо представлениями Тертуллиана о телесности души. Во время крещения отпускается всякая вина и человек вводится «в приязнь с Богом, и становится подобным первому человеку, сотворенному по образу Божию» («О крещении», 5). Во время священного чина миропомазания Святой Дух, как голубь, снисходит на человека, возвещая ему «мир Божий» (там же, гл.7). Совершившие грех после крещения могут войти в Церковь через покаяние, но грехи против Бога (идолослужение, убийство) на земле прощены быть не могут. Следует отметить, что Евхаристия рассматривалась Тертуллианом как жертва молитвы, милостыни и других подвигов для спасения человека, чтобы «умилостивить» Бога за грех человеческий. Он не соотносит Евхаристию с Голгофской жертвой, что видно из трактата «О молитве».

 

Христология

Учение Тертуллиана о Христе изложено ясно и строго православно, являя собой великолепный пример единства Церкви в лице ее выдающихся богословов – Тертуллиана и свв. Иустина и Иринея. Более того, халкидонское вероопределение почти полностью совпадает тем, которое исповедует в своих сочинениях Тертуллиан²³: «в Иисусе Христе соединились Бог и человек». О Спасителе он говорит, что Бог жил среди людей как истинный человек, чтобы человек научился жить божественной жизнью. Воплощенный Господь ходатайствует за человечество, страдает вместе с ним: «Когда братья плачут о грехах друг друга, то проливает слезы и «страдает Христос, умоляет Отца Христос. Легко добивается Сын того, о чем просит Отца» («О покаянии», 10:6). Искупление совершилось через Воплощение Сына Божия, что является краеугольным камнем всей человеческой истории и наполняет ее высшим смыслом и единством.

Бог по качеству Своему вечен, всегда пребывает неизменен и не терпит никакого превращения, «… ибо Слово есть не иное что, как Бог, а плоть не иное что, как человек. Мы тут видим двойственное естество, соединенное без смешения в одном лице, видим Самого Бога и вочеловечившегося Иисуса Христа» («Против Праскея», 27). Тертуллиан доказывает соединение двух сущностей в одном Лице без потери каждой из них своих индивидуальных, личностных свойств, как это бывает с огнем и раскаленным железом, когда оба тела целиком проникают в друг друга, сохраняя свои свойства. Кроме свойств, также сохраняются Их особые действия и проявления, но возможно взаимоперенесение имен с одной природы на другую: Бог претерпел рождение в утробе Матери; Бог умалился («Против Маркиона», 2:27).

Тертуллиан говорит о истинности и полноте двух природ Христа: человеческая природа Христа истинна по телесному зачатию поскольку Слово Божие стало плотью, а Божественная природа Христа вытекает из ее неизменности. Господь всегда один и то же: «Разве Христос для крещенных один, а для катехуменов другой?» («О покаянии», 6:15). В «Против иудеев» Тертуллиан в полемических целях обосновывает Божественность Иисуса Христа, используя доказательства из пророчеств Ветхого Завета, примеры чудес из Нового Завета и настоящий, живой опыт жизни Церкви.

Тертуллиану удалось достичь точных формулировок, предвосхитивших вероопределения последующих христологических Соборов V – VII вв.: «христология Тертуллиана представляет собой высшую точку развития древней западной христологии и определяет ход ее развития на несколько веков вперед»²⁴.

 

Мариология

Основные пункты учения Тертуллиана о Богородице следующие:

   - Христос образовался из самой сущности плоти Пресвятой Девы бессеменно. Слово Божие как некий «Луч Божества» сошло в Пресвятую Деву, в ее чреве образовалось плотью и родилось Человеком, соединенным с Богом («Апология», 21; «Против Праксея», 2; «О прескрипции (против) еретиков», 13; «О убранстве девушек», 1; «О плоти Христа», 2).

   - Христос родился от Девы из чрева, а не прошел через Нее как через некий канал.

   - Как доказательство истинности рождения Господа в телесной плоти, Тертуллиан отрицает приснодевство Божией Матери и утверждает, что она стала Матерью, рождая Христа, перестав быть Девой: «Она Дева, ибо не знала мужа; но и не Дева, ибо родила» («О плоти Христа», 23).

 

Погрешности учения Тертуллиана

В своей богословской доктрине Тертуллиан прежде всего защищал и обосновывал «божественное происхождение христианской религии»²⁵. Церковь включила в свое учение множество аспектов учения Тертуллиана. Тем не менее, Церковь не принимала все его концепции, отличие которых от канонических особенно ярко прослеживается в его сочинениях монтанистического периода. Они раскрывают сущность его искаженного восприятия некоторых сторон христианства, выраженного в следующем:

   • Противопоставление религии светской культуре.

   • Опора христианского мышления на крайний материализм и сенсуализм.

   • Отношение к религии с точки зрения практической жизни и обыденных религиозных потребностей – вопреки восприятию веры с точки зрения вечности.

   • Юридическое и социальное понимание религии.

   • Восприятие возвышения Бога за счет принижения человека – вопреки преобладавшей тенденции в христианстве показать величие Бога через величие Его творения.

   • Противоречия и крайности. Например, он писал, что наступление конца света со всеми его устрашающими бедствиями откладывается до тех пор, пока в мире сохраняется власть Римской империи, но вместе с тем говорил о пламенном желании и молитве христиан о том, чтобы оно побыстрее настало («О молитве», 5; «О воскресении плоти», 22).

   • Осуждение мира и всего, что в мире: «Мир – творение Божие, но мирские вещи – творение диавола» («О зрелищах», 15).

   • Нехристианское отношение к Страшному Суду: описание жестоких мучений и страданий грешников и адских наказаний язычников и иудеев; радость ангелов и праведников при виде этих мучений.

Монтанизм как «новое пророчество» сказывается на стиле проповеди Тертуллиана, которое превращается в непримиримое обличение, желчный укор и грубое осуждение. Утешительных и учительных ноток становится все меньше и меньше: «Резко и подозрительно он относится к миру и твари»²⁶. Брак он приравнивает к любодеянию, высказывает неприязнь к детям, опрятность тела противопоставляет чистоте души, единому, к чему лишь должен стремиться христианин. Его обличение языческих театральных представлений выливается в описание последнего Зрелища Страшного Суда, которое считается одним из самых сильных мест произведений Тертуллиана.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

5. Уроки Тертуллиана

Изучение жизни, трудов и учения Тертуллиана по-прежнему привлекает внимание многих современных исследователей. Латинская христианская письменность в целом и творчество Тертуллиана в частности была не просто подражанием уже существовавшим греческим трудам богословской мысли, а оригинальной и самостоятельной заменой грекоязычного христианского литературного наследия. «Поэтому сочинения Тертуллиана являются как бы гранью между двумя культурами, ибо появлялась необходимость излагать истины веры и христианской морали по-латыни и применять латинские термины в споре с язычниками.»²⁷ Вклад Тертуллиана в становление и развитие этого наследия огромен. Во-первых, Тертуллиан является создателем христианской латыни – языка, которым пользовались все последующие поколения латинских богословов и церковных писателей.

Во-вторых, корпус сочинений Тертуллиана обеспечил латинскому христианству полный набор богословских терминов и положений, необходимых для развития богословской мысли: тринитарная терминология, creator, salutificator (salvificator), sacramentum, baptisma, baptizare, Esslesia, clerus, sacerdos, eleemosina, euangelium, humilitas, misericirdia, satisfactio и др. Знание закона, литературы, философии, греческого и латинского языков были брошены Тертуллианом на службу христианской вере, а его трактаты повлияли на развитие всего последующего христианского богословия.

В-третьих, деятельность Тертуллиан, как блестящего апологета, без преувеличения оказала большое влияние для защиты христианства перед лицом государственной власти и оправдания христиан среди широких кругов язычников, особенно образованных, к которым были обращены апологии как юридического, так философского характера.

В-четвёртых, Тертуллиан считается не только одним из самых выдающихся богословов Древней Церкви, но и учителем св. Киприана Карфагенского и многих других, предшественником св. Августина, почерпнувших из письменного наследия Тертуллиана множество уроков и идей. Например, св. Киприан почти ежедневно обращался к творчеству Тертуллиана, преп. Викентий Леринский высоко почитал его язык, доводы и рассуждения о вещах Божественных и человеческих. Он оказал влияние на деятельность церковных писателей Новациана, Лактанция и др.

Тертуллиана также можно назвать учителем христианской нравственности, он был и является образцом апологета, проповедника и полемиста, которого никто не смог бы назвать 'теплохладным'. Он положил начало латинской экзегетике, внес бесценный вклад в развитие всей западной богословской традиции. Его считают основоположником латинского догматического юридизма²⁸, поскольку Тертуллиан успешно применял множество юридических понятий и принципов в богословии. Трактат «О молитве» послужил образцом для сочинения свт. Киприана Карфагенскгого «Книга о молитве Господней» (De oratione dominica), а «О терпении» – главным источником его трактата «О благе терпения» (De bono patientiae).

Проблемы и вопросы современного христианства, по мнению о. Александра Меня, решаются близко к тому, как это решалось в античное время. Мы в «какой-то степени совершили круг и вернулись к тем временам.»²⁹ О. Александр говорит, что правота того, о чем писал в свое время Тертуллиан, подтверждена историей. Актуальным по-прежнему остается стремление каждого христианина быть лучше, усовершенствоваться, о чем пишет Тертуллиан в своих сочинениях, стремиться к истине. Взирая на жизнь Тертуллиана и его отпадение от Церкви, следует также и не забывать, как легко оступиться, стремясь к категоричным крайностям, и погрязнуть в своих собственных заблуждениях.

 

 

¹ Здесь и далее все переводы с английского языка на русский сделаны автором этой работы.

² QUASTEN (Johannes), Patrology, v. II, p. 243.

³ ФОКИН (А. Р.), Латинская Патрология. Период первый: Доникейская латинская Патрология (150 - 325 гг.), с. 14.

⁴ ЕВСЕВИЙ, История Церкви, ч.2, (2:4).

⁵ Секта тертуллианцев (tertullianistes) просуществовали в Северной Африке до начала V в. по свидетельству блаженного Августина (De haeresibus, 86).

⁶ ИЕРОНИМ, De virginitate beatae Mariae, 17: De Tertulliano quidem nihil ampilus dico, quam Ecclesiae hominem non fuisse.

⁷ LÖSSL (Josef), Latin Christian Literature I: Polemical and Theological Writings, Cardiff University, электронный ресурс https://orca.cf.ac.uk

⁸ Перу Тертуллиана приписывается 42 трактата.

⁹ QUASTEN (Johannes), Patrology, v. II, p. 247.

¹⁰ МЕЙЕНДОРФ (Иоанн), гл. 4., с.30.

¹¹ Исследователь творчества Тертуллиана Н. Штернов разделял их на три группы: лексические, семантические и грецизмы («Тертуллиан, пресвитер Карфагенский».)

¹² МЕНЬ (Александр, священник), Библиологический словарь. Тертуллиан.

¹³ ТАТАРКЕВИЧ (Владислав), История философии. Античная и средневековая философия. Тертуллиан. pdf.

¹⁴ QUASTEN (Johannes), Patrology, v. II, p. 247.

¹⁵ СКУРАТ (К. Е.), Святые отцы и церковные писатели (I – V вв.), с. 57.

¹⁶ ФОКИН (А. Р.), Латинская Патрология. Период первый: Доникейская латинская Патрология (150 - 325 гг.), с. 25.

¹⁷ Здесь (и далее) все списки сочинений приводятся в хронологической последовательности, хотя хронологию этих работ трудно зафиксировать с полной уверенностью; в этих случаях указывается общепринятое предполагаемое время их написания.

¹⁸ МЕЙЕНДОРФ (Иоанн), Введение в святоотеческое богословие, с. 31.

¹⁹ КЕРН (Киприан, Архимандрит), Патрология, с. 121.

²⁰ Там же, с. 132.

²¹ АСМУС (Валентин, протоиерей), История Церкви, с. 24.

²² Текст правила веры приведен выше в разделе анализа догматико-полемических сочинений Тертуллиана.

²³ Халкидонский собор пользовался «терминологией, унаследованной от Тертуллиана и Августина» (МЕЙЕНДОРФ (Иоанн, пресвитер), Пасхальная Тайна, с. 177).

²⁴ ФОКИН, Латинская Патрология. Период первый: Доникейская латинская Патрология (150 - 325 гг.), с. 117.

²⁵ КЕРН (Киприан, Архимандрит), Патрология, с. 128.

²⁶ Там же, с. 139.

²⁷ СКУРАТ, (К. Е.), Святые отцы и церковные писатели (I – V вв.), с. 53.

²⁸ QUASTEN (Johannes), Patrology, с. 322.

²⁹ МЕНЬ (Александр, свящшнник), О социальной позиции христианина, Беседа, электронный ресурс http://yakov.works/library/13_m/myen/00171.htm.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

АСМУС (Валентин, протоиерей), История Церкви. Курс лекций, Высшая школа, Москва: ПСТБИ, 1999.

Богословские труды, сборник, Тертуллиан, «О покаянии», т.26, сс. 224-234. Москва: Московская патриархия, 1985.

ЕВСЕВИЙ, История Церкви, ч.2, электронный ресурс https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/2

ФОКИН (А. Р.), Латинская Патрология. Период первый: Доникейская латинская Патрология (150 - 325 гг.), т. 1, Москва: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2005, pdf.

КЕРН (Киприан, Архимандрит), Патрология, Holy Trinity Orthodox Mission, pdf.

МЕЙЕНДОРФ (Иоанн), Введение в святоотеческое богословие, ч. 1, Москва, 2001, pdf.

МЕЙЕНДОРФ (Иоанн), Пасхальная тайна, ПСТГУ: Москва, 2013.

МЕНЬ (Александр, священник), Библиологический словарь. Тертуллиан, электронный ресурс https://imwerden.de/pdf/men_bibliologihesky_slovar_tom3_2002.pdf.

МЕНЬ (Александр, свящшнник), О социальной позиции христианина. Беседа, электронный ресурс http://yakov.works/library/13_m/myen/00171.htm.

СКУРАТ (К. Е.), Святые отцы и церковные писатели (I – V вв.). Учебное пособие по патрологии, pdf.

ТАТАРКЕВИЧ (Владислав), История философии. Античная и средневековая философия. Теруллиан, электронный ресурс https://www.litmir.me/br/?b=137964.

Англоязычная литература:

QUASTEN (Johannes), Patrology, The Ante-Nicene Literature After Irenaeis, v. II, Westminster, Maryland: Christian Classics, 1986, pdf.

LÖSSL (Josef), Latin Christian Literature I: Polemical and Theological Writings, Cardiff University, электронный ресурс https://orca.cf.ac.uk https://orca.cf.ac.uk/102421/4/Lossl%20Latin%20Christian%20Literature%20I%20-%20Draft.pdf