СЛОВО О ВЕРЕ

МОЛИТВЫ ПО ЧАСАМ (СУТОЧНЫЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ). ОПЫТ И ТРАДИЦИИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Рыжков Алексей Николаевич
лиценциат богословия, чтец храма
в честь свт. Иннокентия Московского г. Екатеринбурга, РФ, г. Екатеринбург

Доклад на конференции: НАСЛЕДИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ: БОГОСЛОВИЕ, ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА
(16-17 марта 2023 года, г. Владимир)

Аннотация: Доклад имеет своей целью осознание опыта Вселенской Церкви в богословии времени и значении суточного круга богослужения. Эта тема затрагивает не только форму благочестия и ее исполнения, а такую тему как богословие времени и понимания молитвы и жизни церкви находящийся во времени, но предвкушающей уже здесь на Земле, через таинство Евхаристии Царствие небесное. Эта статья показывает опыт ранней церкви в молитве, не только общественной, но и келейной. Мы рассмотрели опыт греческих церквей и Русской Церкви еще в до Никоновский период, а также современный опыт старообрядчества и единоверчества. Исходя из этого опыт, мы можем понять о важности суточного круга богослужения. Это круг, ведущий свою историю с ранней Церкви позволяет нам освящать наше время воспоминаниями о Евангельском домостроительстве нашего спасения.

Ключевые слова: литургика, богослужение, литургическое богословие, богословие времени, молитва, устав.

PRAYERS BY THE HOUR (THE DAILY CYCLE OF WORSHIP). EXPERIENCE AND TRADITIONS OF LOCAL CHURCHES Ryzhkov Alexey N.

Abstract: This report is aimed at understanding the experience of the Ecumenical Church in the theology of time and the meaning of the daily cycle of worship. This theme affects not only the form of piety and its fulfillment, but such a theme as the theology of time and the understanding of prayer and the life of the Church, which is in time, but already here on Earth, through the sacrament of the Eucharist, anticipates the Kingdom of Heaven. This article shows the experience of the early church in prayer, not only in public, but also in private. We examined the experience of the Greek churches and the Russian Church even in the pre-Nikonian period, as well as the modern experience of the Old Believers and co-religionists. Based on this experience, we can understand the importance of the daily cycle of worship. This circle, dating back to the early Church, allows us to sanctify our time with memories of the gospel economy of our salvation. Keywords: liturgy, worship, liturgical theology, theology of time, prayer, rules.

Суточный круг православного богослужения берёт свое начало в древней иудейской традиции. Его формирование продолжается в Церкви апостольских времен и завершается только после Χ векa.

Сегодня в Русской Православной церкви принято привязывать исполнение частей суточного круга к богослужениям в храме. Девятый час читается перед вечерней, Первый час – после утрени, Третий и Шестой часы – перед литургией.

Утреня в большинстве храмов совершается вечером. Вечером читаются утренние молитвы. Таким образом, налицо некоторое несоответствие практики богослужений суточного круга и его логики и богословия. Такую ситуацию можно трактовать как один из аспектов так называемого «кризиса литургического богословия».

Истоки богослужения суточного круга

Еще во времена Ветхого Завета богослужение после жертв имело певческо-музыкальные элементы. Мы знаем, что пророк Моисей установил трубное сопровождение богослужения. Так в эти времена складывается древний ветхозаветный богослужебный чин.

Но, на наше христианское богослужение больше всего повлияло синагогальное чинопоследование. У иудеев был, древний обычай молится три раза в день (Пс.54:18), что сохранилось и в христианской традиции. Также нам известно подобие наших всенощных бдений, которые совершалось терапевтами – александрийскими иудеями законниками. Основное свидетельство уже о христианской молитве мы черпаем из Священного Писания. Откроем книгу Деяния апостолов и уже увидим, что апостолы пребывали в молитве в определенное время. Так в св. Пятидесятницу апостолы собрались около 3-го часа, что соответствует нашим 9 часам утра. Петр молился дома примерно около 6-го часа, 12 часов дня по-нашему. Также он с Иоанном шел в храм в 9-й час – 3 часа дня.

«По дееписателю, первые новообращенные христиане в Иерусалиме «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах». «Весь день их был как бы непрерывным богослужением, которое состояло, прежде всего, в «учении апостолов (έν τη διδαχη των άποστόλων), т.е. в повествованиях их о жизни и проповеди Спасителя, которые впоследствии составили содержание письменных Евангелий, и в наставлениях самих апостолов, изложенных потом некоторыми из них письменно в посланиях» [9, с.23].

Суточный круг в жизни Церкви

О молитвах времени мы знаем из древних памятников. «Молитесь трижды в день» – гласит учение 12-ти апостолов [3]. Мы знаем, что утреня всегда совершалась на рассвете, а в III веке, это уже единственное общественное богослужение (вместе с литургией). Тогда уже молитвы часов носят частный характер келейного совершения. Климент Александрийский говорил о людях, отделяющих 3-й, 6-й и 9-й часы для молитвы. Также он говорил, что они необходимы для тех, кто не достиг совершенства. «И если некоторые отводят для молитвы определенные часы, например, третий, шестой и девятый, то гностик обращается с молитвой к Богу в течение всей своей жизни, стремясь через эту молитву к единению с Богом» [1]. Можно предположить, что он имел ввиду аскетов, упражняющихся в умной молитве. Мы знаем, и что и сейчас монашествующие живущие в скитах или занятые монастырскими послушаниями заменяет суточный круг богослужения Иисусовой молитвой. Так церковь всегда знала различные уставы: Устав Великой Церкви, Студийский устав, Иерусалимский устав и скитские.

Освящение времени

Совершая молитвы суточного круга мы освящаем наше время, совершаем «анамнезис» (от греч. ‘ανάμνησισ – воспоминание).

Каждое чинопоследование суточного круга вспоминает библейские события. Так первый час вспоминает изгнание прародителей Адама и Евы из Рая, а также в этих молитвословиях мы испрашиваем благословение на грядущий день.

В Третий час мы вспоминаем св. Пятидесятницу, это евангельское событие «Сошествие св. Духа на апостолов».

В Шестой час вспоминается суд и распятие над Господом нашим Иисусом Христом.

Девятый час посвящен воспоминанию крестной смерти Спасителя. Об этом нам напоминают тропари часов, которые в современной практике Русской церкви читаются только за богослужением Великого поста. В это время св. Четыредесятницы, мы совершаем наши богослужения строго по уставу, поэтому вычитывается почти весь суточный круг, а вечерня и утреня служатся в свое время.

Время Великого поста изначально в ранней церкви было связано с оглашением катехумената. Они обучались во время богослужения от этого и ветхозаветные чтения на богослужении, которые говорят нам о сотворении мира и пророчествах о Мессии. А уже в Пасхальные дни, в Великую субботу совершалось крещение оглашенных, и они вводились в храм для участия в таинстве Евхаристии. Поэтому у нас и в наши дни сохранилась практика чтения 15-ти паремий, это было время ожидания уже крещенных верных. Также вечерня начинается со 103 псалма, в котором говорится о сотворении и красоте нашего мира: «Ты послал источники в долины: между горами текут воды, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос» (Пс.103:10). «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс. 103:24).

За утренним богослужением мы вспоминаем уже Ново-Заветные времена, явление Христа в мир, Его Боговоплощение и спасение всех человеков. С первыми лучами солнца мы говорим: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» Как замечательны эти слова и далее мы повторяем ангельскую песнь: «Слава в вышних Богу...». Мы славим Господа нашего Иисуса Христа вместе с ангельскими силами, Земной и Небесной Церковью!

Замечательно и чинопоследование полунощницы, христиане всегда любили ночную молитву пребывая в ожидании Спасителя. Ранние Евхаристические молитвы заканчивались возгласом «Ей, гряди Господи!»

«Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающи...».

Чинопоследование повечерия, есть уже молитвы перед сном (греч. ‘απόδειπνον – букв. после ужина). В славянской традиции «вечеря» – вечерняя трапеза.

Церковная практика совершения суточного круга.

Сейчас в Русской церкви суточный круг совершается не полностью и хаотично. Все это есть следствие литургического кризиса и благочестия. Который в свое время охватил всю церковь, но, слава Богу, сейчас мы идем по пути литургического возрождения, хотя есть те, кто относится к этому с опаской.

Мы знаем, что со временем образования Восточной Ромейской империи св. императором Константином в церковь ринулось большое количество народа. Так из древних свидетельств, христианам давать св. Дары для домашнего самопричащения, но со временем Церковь взяла на себя охранительные функции, и появилось деление на посвященных и профанных. Что со временем и привело к литургическому кризису и в церкви верные стали очень редко приступать к Таинству Евхаристии. Но это тема для другого исследования. Эта предыстория касается того, что со временем, мы в РПЦ МП разучились молиться по Часослову (греч. Ορολόγιον) – книге, в которой содержится чинопоследование суточного круга богослужения.

Священство христианами воспринимается как жречество, люди забывают, что они Лаики (греч. λαικόσ – народ Божий). «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не на народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет. 2:9-10).

Такую ситуацию мы могли наблюдать во времена «локдауна», когда весь мир захлестнула пандемия COVID-19. Мы знаем, что многие христиане воинственно сопротивлялись закрытию храмов и проведения, санитарных мер. Это показало, что храм является для многих именно местом присутствия Церкви, а в ней и присутствия жреца. Церковь ограничивается только стенами и священством.

Церковь повела себя мудро и стала выкладывать богослужебные тексты, адаптированные для служения Народом Божьим в отсутствие священника [2].

«Нет в Церкви Христовой простых зрителей, а все – действующие лица» – писал митрополит Платон (Левшин) [4]. Но, это и до сих пор является неким откровением, хотя, казалось бы, уже воцерковленным людям.

При разговоре о совершении часов келейно, наши христиане удивляются: как без батюшки-то? Хотя еще совсем недавно эта практика была и в Русской церкви, и сохранилось у старообрядцев и в среде единоверцев.

Но, что радует, многих это практика заинтересовывает, люди начинают интересоваться, просить тексты. Так в своем телеграм-канале, когда я начал делиться временем и текстами, стали поступать комментарии и отзывы. Наши молитвословы появились совсем недавно, они стали известны ближе к XIX веку и имеют униатское происхождение. Мы знаем, что в наше православное богословия проникала схоластика, это видно по требнику митрополита Петра (Могилы). Юридизм вычитки молитв, превращает нашу молитву именно в вычитку и соревнование. Священники с удовольствием раздают правило вычитывания утренних и вечерних молитв и различных канонов и акафистов. Не говорю, что это плохо, но, если это мешает чтению Священного Писания, Богомыслию и сердечной молитве, это не придает никакой пользы вычитывающему.

Так другие Поместные церкви не знают наших русских молитвословов, все христиане той же Греции молятся по Часослову. Молитвы Полунощницы и Утрени, это есть утренние молитвы, также как вечерни и повечерия (после ужина) являются вечерними молитвами. Молитвы по часослову позволяют нам уйти от этой формальной вычитки и научиться молитве в течении всего нашего дня. Освящать наше время молитвой и посвящать его воспоминанию о домостроительстве нашего спасения.

Очень симпатична практика, которую предложила литургист монахиня Васса Ларина. В одной из своих лекций она говорит: «почему бы нам, если мы заняты делами повседневной жизни, просто не начать вспоминать утром тропарь Первого часа: Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже и мой. С 9 до 12 мы можем прочесть только тропарь третьего часа: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся.

С 12 до 15 тропарь Шестого часа: Иже в шестый день же и час, на кресте Пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас» [6].

И так далее. Так мы посвящаем все наше время этим благим воспо- минаниям. Вспоминая св. Пятидесятницу, мы можем вспомнить и свою личную, наше вхождения в Церковь и данные обеты, данные Господу во время Таинства Крещения. Так мы не только привяжем свою молитву к утру или вечеру, а приучимся пребывать в ней непрестанно. Ведь молитва не имеет формулы обязательной для ее вычитывания, недаром все богослужения мы можем заменять умной – Иисусовой молитвой. «Молитва проникает внутренне существо человека, который в изумлении видит себя в Божественном свете... Свет имени Иисусова, через сердце, озаряет и всю вселенную» [7, с.314].

Иисусову молитву может произносить любой человек и в любое время и при любых обстоятельствах. «Для некоторых наступает время, когда Иисусова молитва «входит в сердце», так что произносится уже не в результате уже сознательного усилия, а сама собой. Она продолжается даже тогда, когда человек гуляет или пишет, присутствует в его снах и пробуждает его утром» [8, с.316].

Так в заключение подчеркнем, что наша трапеза, наша домашняя молитва, все наше служение вне стен храма, есть продолжение нашей литургической жизни, которая ведет нас к Царствию Небесному, которое мы предвкушаем через Таинство Евхаристии. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).

А св. Феодор Студит говорит в своем 67-м малом оглашении: «Наша жизнь не что иное, как приготовление к празднику. Посмотри, что происходит, псалмопение следует за псалмопением, чтение за чтением, изучение за изучением, молитва за молитвой, как некий круг, ведущий и сочетающий нас с Богом» [5].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_ Aleksandrijskij/stromaty/7 (дата об- ращения: 15.02.2023).

2. [Электронный ресурс]. – URL: http:// www.patriarchia.ru/db/text/5625298.html (дата обращения: 15.02.2023).

3. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/ didahe_rus/#0_9 (дата обращения: 15.02.2023).

4. [Электронный ресурс]. – URL: https://sdamp.ru/news/n2913/ (дата обращения: 15.02.2023).

5. [Электронный ресурс]. – URL: https://monasterium.ru/ doklady/mezhdunarodnaya-konferentsiya-monashestvo- i-sovremennyy-mir-nikosiya- respublika-kipr-28-29-noyabrya-/ istoricheskoe-razvitie-posledovaniy- sutochnogo-kruga-bogosluzheniya/ (дата обращения: 15.02.2023).

6. [Электронный ресурс]. – URL: https://youtu.be/64acEf9Kv2Y (дата обращения: 15.02.2023).

7. Булгаков С., прот. Православие. – Париж, 1989. – С. 314.

8. Епископ Диоклийский Каллист (Уэр). Православная Церковь. – Мо- сква, 2001. – С. 316.

9. Скабаланович Михаил. Толковый Типикон. – Москва, 2016. – С. 23.