СЛОВО О ВЕРЕ

 СОВРЕМЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

Богословы о.Александр Шмеман и о.Николай Афанасьев о крещении младенцев

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. (Ин.6:44)

Выбор настоящей темы обусловлен дискуссией в группе студентов заочного отделения Свято-Сергиевского православного богословского института о крещении младенцев. Аргументация в подтверждение возможности и даже желательности крещения в младенческом возраста приводимая в ходе дискуссии, большей частью, имела характер исторический, практический или психологический. В поисках богословского обоснования, обратимся к трудам богословов ХХ века, в частности: к книге о.Александра Шмемана «Водой и Духом», и книге о.Николая Афанасьева «Вступление в Церковь».

Практика крещения младенцев известна Церкви с самих ранних времён её существования. Скорее всего, уже во времена апостолов, если в домах семей принимавших христианство были младенцы, их крестили вместе со всей семьей, как например, в доме Лидии (Деян.16:14-15) или в доме Стефана (1 Кор.1:16).

Свидетельства о крещении младенцев можно найти в таких древних христианских памятниках, как Апостольские постановления: "Ибо «не отлагай, – говорит (Писание), – обратитися ко Господу, не веси бо, что породит находящий день" (Сир. 5, 8. Притч.3, 28). А крестите вы и младенцев своих, и воспитывайте их в учении и наставлении Божием, ибо "Пустите, – говорит (Господь) – детей приходить ко Мне и не препятствуйте им" (Мф.19, 14)".

Об этом же свидетельствует св.Иустин Философ: «Младенцы удостаиваются благ, даруемых через Крещение, по вере тех, которые приносят их на Крещение».¹ Святитель Ириней Лионский пишет, что Христос «пришел спасти через Себя всех, — всех, говорю, которые возрождаются через Него для Бога: младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев... ибо человек, по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения». ²

Правило 110 (124) Карфагенского Собора 419г., подтверждённое позднейшими постановлениями Вселенских Соборов, вошедшее во все канонические сборники Православной Церкви определяет «...кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало омыть банею пакибытия... тот да будет анафема.»

Однако между крещением младенца и крещением взрослого человека есть различия. Так, приготовление к крещению состоит из наставлений в вере и изгнания нечистых духов. Если крещение происходит в младенческом возрасте, наставления в вере по необходимости переносятся на более позднее время.

Непосредственно за первой молитвой чинопоследования крещения, священник совершает изгнание нечистых духов. После этого, первого, освобождения человек становится способным иметь истинную свободу – свободу «принять истинную жизнь, исходящую от Бога и ведущую к Богу, свободу совершить единственный истинно свободный и поистине освобождающий выбор - выбор Бога. Этот выбор и составляет следующую ступень крещального чина.» ³

Осуществляется этот выбор путём отречения от сатаны и исповедания Христа. «...отречься от сатаны не значит отвергнуть мифическое существо, в чье существование даже не верят. Это значит отвергнуть целое мировоззрение, сотканное из гордыни и самоутверждения, из той гордыни, которая похитила человека у Бога и погрузила его во тьму, в смерть и ад. И можно не сомневаться, что сатана не забудет этого отречения, этого вызова. «Дунь и плюнь на него!» Война объявлена! Начинается битва, исход которой - либо вечная жизнь, либо вечная гибель. Именно в этом и состоит христианство. Именно это, в конечном счете, и означает наш выбор.» ⁴

После отречения от сатаны крещаемый исповедует верность Христу как Царю и Богу. «Принять Его как Царя или как Господа означает стремление и решимость следовать за Ним, посвятить всю свою жизнь служению Ему, жить в соответствии с Его заповедями.»⁵ Это исповедание о.Александр Шмеман сравнивает с солдатской присягой: «Это решение и эта присяга принимаются раз и навсегда, они не подлежат пересмотру или переоценке в зависимости от обстоятельств, ибо «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62).» ⁶

Затем крещаемый читает Символ веры: «...истина, хранящаяся Церковью в ее Предании, должна стать верой и жизнью ее нового члена. Церковь - это тело, организм, но организм, состоящий из отдельных личностей. Каждому дана вера во всей ее полноте, и каждый ответственен за всю полноту ее. Все в этой общей и неизменной вере должно быть принято лично; только тогда вера станет силой, преобразующей жизнь.» ⁷

Следовательно, все перечисленные действия, предшествующие собственно крещению, составляют личный выбор крещаемого как результат его личной веры, в наличии которой, во всяком случае, веры осознанной, у младенца можно, как минимум, усомниться. И, тем не менее, Церковь не только допускает, но и желает крещения младенцев. Что же делает крещение младенцев возможным?

В своей работе «Водою и Духом: О Таинстве Крещения.» о.Александр Шмеман утверждает, что «именно вера внутри нас желает крещения», что «вера сама не только приводит нас к желанию умереть со Христом, но, в действительности, есть само это желание. А без этого вера - всего лишь «идеология», столь же сомнительная и столь же условная, как и любая другая идеология.» ⁸

«Вера, выраженная в виде желания, делает таинство возможным, так как без веры оно носило бы магический характер - было бы внешним и произвольным актом, нарушающим человеческую свободу. Но только Бог, отвечая на веру, реализует эту возможность, делает ее именно тем, чего желает вера: смертью и воскресением со Христом.» ⁹

Развивая свою мысль о значении веры и желания для совершения Таинства Крещения, о.Александр задает вопрос: «как же все это может быть применено к крещению младенцев, у которых, очевидно, нет ни личной сознательной веры, ни личного желания?»¹⁰ Вслед за этим вопросом автор делает замечание, что отвечая на него «мы сможем выразить высшее значение и глубину таинства крещения», и распространяет его не только на крещение детей, но и на каждое крещение: «если ... истинность и действенность крещения зависят от личной веры, находятся во власти сознательного желания индивидуума, тогда действенность каждого крещения, будь то младенца или взрослого, следовало бы поставить под вопрос. Ибо кому дано измерить веру, кому дано выносить суждение о степени понимания и желания в ней?» ¹¹

О.Александр утверждает, что подобного рода дискуссия вытекает из имеющего место быть на Западе сведения веры только к вере личной. С православной же точки зрения, «существенный вопрос о вере в ее связи с таинством должен звучать так: какая вера, и даже более точно, чья вера? И равно существенный ответ на этот вопрос гласит – Христова вера, данная нам, становящаяся нашей верой и нашим желанием, вера, посредством которой, по словам апостола Павла, можно «вселиться Христу в сердца» наши (Еф. 3, 17-18).» ¹²

Далее, о.Александр рассуждает о том, что «существует некоторая разница не только в степени, но и в сущности - между верой, обращающей неверующего или нехристианина ко Христу, и верой, составляющей саму жизнь Церкви и ее членов, которую апостол Павел определяет как наличие в нас Христова разума, т. е. Его веры, Его любви, Его желания. И та, и другая вера - Божий дар. Но первая - это ответ на призыв, в то время как вторая - сама реальность того, к чему этот призыв влечет.

Новообращенного приводит в Церковь его личная вера; Церковь обучает его и сообщает ему веру Христову, которой она живет. ... И Церковь есть жизнь, потому что она есть жизнь Христа в нас... Он не только «объект» ее веры, но и «субъект» всей ее жизни.» ¹³

Итак, о.Александр приходит к выводу, что крещение как младенцев, так и взрослых «не зависит, да и не может зависеть в своей сущности (которая заключается в том, что крещение есть поистине наша смерть и воскресение со Христом) от личной веры, сколь бы «взрослой» или «зрелой» она ни была. ...крещение - исключительно и полностью - зависит от Христовой веры, есть дар Его веры, ее истинная благодать. ...в крещении мы получили Его жизнь в качестве нашей жизни и, тем самым, Его веру, Его любовь, Его желание как само содержание нашей жизни... А присутствие в этом мире Христовой веры есть Церковь. ...Поэтому именно вера Церкви или, лучше сказать, Церковь как Христова вера и жизнь и делает крещение и возможным и реальным нашим участием в Христовой смерти и в Его воскресении.» ¹⁴

Возвращаясь к вопросу о крещении новорожденных, о.Александр отмечает, что Церковь «не только допускает к крещению новорожденных младенцев.., она даже советует крестить младенцев. Но, ... она крестит не всех детей, а только тех, которые уже принадлежат ей либо через родителей, либо через ответственных восприемников, - которые, другими словами, приходят к крещению изнутри сообщества верующих. То, что Церковь считает таких детей принадлежащими к ней, доказывается обрядом воцерковления, который, будучи правильно понят, совершается как раз над некрещеными детьми родителей-христиан.

...Церковь не «крадет» детей у нехристианских родителей; она не крестит их за спиной у родителей, по крайней мере без явного согласия тех, кто имеет реальную возможность воспитать и ввести их в Церковь. ... Церковь, зная, что всем людям необходимо крещение, знает в то же время, что «обновленная жизнь», сообщаемая крещением, исполняется только в Церкви, или, точнее, что Церковь есть эта новая жизнь, столь радикально отличная от жизни сего мира, что она «сокрыта со Христом в Боге», - т. е., иначе говоря, хотя крещение совершается над человеком, а его реализацией и исполнением является Церковь.

Поэтому Церковь крестит только тех, чья принадлежность к ней очевидна и может быть подтверждена: либо личной верой и ее исповеданием в случае крещения взрослого оглашенного; либо, в случае крещения младенцев, обещанием и исповеданием веры теми членами Церкви - родителями или восприемниками, - которые имеют власть предложить своего ребенка Богу и будут отвечать за его возрастание в «обновленной жизни.» ¹⁵

В дополнение к цитатам из книги о.Александра Шмемана, я бы хотел привести небольшие выдержки из книги протопресвитера Николая Афанасьева «Вступление в Церковь». В главе посвященной крещению детей, о.Николай так комментирует утверждение о возможности их крещения по вере родителей: «Если его понимать в том смысле, что вера родителей или восприемников заменяет веру детей, то оно противоречит всему, что содержит Церковь. Вера есть личный дар, а потому отсутствие веры одного лица не может быть заменено верою другого лица, даже верою родителей. ... В апостольское время и в древней Церкви мы не находим даже следов идеи замены.»¹⁶ Развивая эту мысль, о.Николай соглашается с тем что «тем не менее, вера родителей, действительно, обусловливает возможность совершения крещения детей. В формуле «вера-крещение-вера» предварительная вера крещаемого заменяется для детей фактом их рождения от верующих родителей. ... физическое рождение влечет за собою духовное рождение для будущего эона. ... Рождение от христианских родителей является свидетельством для Церкви, что Бог призывает рожденных от них детей в Церковь. Поэтому мы не можем говорить о том, что крещение младенцев нарушает их свободную волю, так как этой свободной воли вообще нет у детей, как мы не говорим, что физическое рождение нарушает свободную волю рожденных детей. Отсюда вытекает основной вывод относительно крещения младенцев и детей: оно совершается только над детьми лиц, состоящих в Церкви, так как только предварительное состояние родителей в Церкви может заменить предварительную веру крещаемого младенца.

Рожденный от верующих родителей вступает в мир как призванный Богом в Церковь. Через крещение, совершаемое Церковью, он становится членом тела Христова. Его активная жизнь в Церкви зависит от его последующей веры. Последняя является личным ответом крещенного в детстве на призыв Божий. Вместе с тем эта вера является и его ответом Церкви, которая на основании призыва Божьего совершила его крещение. Этот ответ может быть положительным и отрицательным, но в одном и другом случае он остается членом Церкви.» ¹⁷

Итак, к крещальной купели младенцев приводит вера их родителей, которая заменяет личную сознательную предварительную веру и последующий ей волевой выбор, которых у младенцев нет. При этом эту замену следует понимать не буквально, поскольку вера – дар личный, индивидуальный, а только как факт рождения от верующих родителей, как принадлежность к Церкви.

Не менее важным является вывод о том, что личной веры, будь то младенец или взрослый, для совершения таинства крещения недостаточно, какой бы глубокой эта личная вера ни была. Только вера Церкви, или Церковь как Христова вера и жизнь делает каждое личное крещение участием в Христовой смерти и в Его воскресении.

Эти два вывода столь отличные от схоластических построений «школьного богословия» предыдущих веков и есть, вероятно, те богословские аргументы, которые подтверждают, что крещение в младенческом возрасте возможно и даже желательно. Сделаны они «отцами литургического возрождения», выдающимися представителями русского богословия «парижской школы».

В завершение, соглашаясь с тем, что наличие сознательной, именно сознательной веры у младенцев допустить достаточно сложно, я хотел бы привести цитаты из Писания, на мой взгляд, подтверждающие то, что сводить всю душевную и духовную деятельность человека, в том числе и младенца, к работе одного только ума не следует.¹⁸

Так, Иоанн Креститель, еще будучи в утробе матери, почувствовал приближение Спасителя мира, также еще находящегося в эмбриональном состоянии: Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа (Лк.1:41).

Бог освящает детей еще до рождения, о чем и Сам говорит пророку Иеремии: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя…(Иер.1:5). А позже об этом скажет и апостол Павел: …Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею….(Гал.1:15)

В Церкви с самих ранних времён её существования была уверенность, или даже правильнее будет сказать – вера в то, что крещение возможно и для младенцев. Наверное, не случайно и то, что исповедание «едина крещения» входит в Символ веры, подтверждая, что в Крещение во оставление грехов мы, в первую очередь – веруем.

Антон Криворуцкий

студент русскоязычного заочного отделения Православного Свято-Сергиевского Богословского Института,

Париж

¹ Догмат. послания правосл. иерархов XVII-XIX веков о православной вере, М., Синод-ная типогр., 1900, с.173

² Св. Ириней Лионский. Против ересей. Сочинения. Пер. прот. П. Преображенского. СПб. 1900. кн.2 гл.22 п.4.

³ Протопресвитер Александр Шмеман. Водой и Духом., ПСТГУ, М., с.48.

⁴ Там же, с.54-55.

⁵ Там же, с.58.

⁶ Там же, с.57.

⁷ Там же, с.61.

⁸ Там же, с.122

⁹ Там же, с.123

¹⁰ Протопресвитер Александр Шмеман. Водой и Духом., ПСТГУ, М., с.123

¹¹ Там же, с.123-124

¹² Там же, с.124

¹³ Там же, с.125

¹⁴ Там же, с.126-127

¹⁵ Протопресвитер Александр Шмеман. Водой и Духом., ПСТГУ, М., с.127-128

¹⁶ https://azbyka.ru/otechnik/books/download/11757-Вступление-в-Церковь.pdf, с.86

¹⁷ https://azbyka.ru/otechnik/books/download/11757-Вступление-в-Церковь.pdf, с.87-88

¹⁸ https://azbyka.ru/parkhomenko/nuzhno-li-krestit-mladencev.html#a5